【原典】
天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以尧舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲于父。尧、舜、汤、武或反群臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者，能畜其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧；汤、武自以为义而弑其君长，此明君且常与而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其父之家，为人臣者有取其君之国者矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也。臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常①，逆道也，而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋②。此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。
【注释】
①上：通“尚”，崇尚。②戴氏：即子罕，战国时任宋国主管土木工程的官。子氏：此处指宋桓侯。
【译文】
天下的人都认为孝顺父母、敬爱兄长、忠于君主、服从丈夫的道德准则是正确的，却没有什么人知道进一步对这一道德准则加以认真考察，然后再去慎重实行，因此天下就混乱了；都认为尧舜之道正确而加以效法，因此有杀死君主的，有背叛父亲的。尧、舜、汤、武或许正是违反君臣之间道义、扰乱后世教令的人物。尧当君主，却把自己的臣子舜奉为君主；舜本来是臣子，却把自己的君主贬为臣子；商汤、周武王作为臣子，却杀害自己的君主、斩割君主的尸体；对此，天下的人却都加以称赞，这就是天下直到现在都不太平的原因啊。所谓明君，应该是能够控制臣子的人；所谓贤臣，是能够彰明法度、忠实履行自己的职守来拥戴自己君主的人。现在情形则是，尧自以为明智，却不能对舜加以控制；舜自以为贤能，却不能用这种贤能来拥戴尧；商汤、周武自以为仗义，却杀了自己的君主。这就是一方面那些自以为是明君的常常交出权力，而另一方面自称为贤臣的却常常篡权的情形。所以直到现在，做儿子的有夺取父亲家业的，做臣子的有夺取君主政权的。照此看来，父亲把家业让给儿子，君主把王位让给臣下，绝不是什么确定名位统一教令的正确途径。我所听到的说法是：“臣子服侍君主，儿子服侍父亲，妻子服侍丈夫，顺从了这三种秩序，那么天下就太平了；如果违背了这三种秩序，天下就会混乱。”这是治理天下的永恒法则，就是明君、贤臣也不能变更。遵循了这永恒的政治法则，那么即使君主不够贤明，臣子也不敢侵犯。现在尊崇贤人、任用智者而不遵循这永恒的政治法则，是悖逆之道，一般人却总认为治国之道。正因如此，田成子在齐国夺取了吕氏的政权，子罕在宋国夺取了予氏的政权。这些人都是有才能又有智慧的人，难道他们真的是愚蠢而不贤明吗？由此看来，废弃那永恒的政治原则而尊崇贤人，国家就混乱；舍弃法制而任用智者，君主就会产生危险。所以说：要尊尚法制而不能尊尚贤人。
【原典】
记曰：“舜见瞽瞍，其容造焉①。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也。然则有道者，进不为主臣，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。今舜以贤取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。古之烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。是故贤尧、舜、汤、武而是烈士，天下之乱术也。瞽瞍为舜父而舜放之，象为舜弟而杀之②。放父杀弟，不可谓仁；妻帝二女而取天下，不可谓义。仁义无有，不可谓明。《诗》云③：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”信若《诗》之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父，妾其母，妻其主女也。故烈士内不为家，乱世绝嗣；而外矫于君，朽骨烂肉，施于土地，流于川谷，不避蹈水火。使天下从而效之，是天下遍死而愿夭也。此皆释世而不治是也。世之所为烈士者，离众独行，取异于人，为恬淡之学而理恍惚之言。臣以为恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。言出于无法，教出于无用者，天下谓之察。臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡；治人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫为人子而常誉他人之亲曰：“某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾。”是诽谤其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者知谓之不孝，而非其君者天下皆贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。
【注释】
①造：通“促”，局促不安。②象：瞽瞍后妻所生的儿子，舜的异母弟。据《孟子》《史记》记载，象多次替瞽瞍策划要谋杀舜。舜不但没有怪罪他，反而给予他封地。此处韩非说舜杀死象，说法有所不同。③《诗》云：所引诗见《诗经·小雅·北山》。
【译文】
古代记载说：“舜见到父亲瞽瞍来朝见他，表现出局促不安的样子。孔子说：‘在那种时候，真危险啊，天下危险到极点了！像舜这样有道德的人，父亲的确不能再把舜当儿子看待，君主当然也不能将他当作臣子。’”我认为，孔子原本就不懂什么孝顺父母、敬爱兄长、忠于君主、服从丈夫的道德准则。如此说来，那么有道德的人，在朝廷就不能做君主的臣子，到家来就不能做父亲的儿子吗？父亲之所以希望自己有贤能的儿子，是因为家人贫穷时他能使家人富足，父亲痛苦时可以靠他使父亲高兴起来；做君主的之所以希望有贤能的臣下，是因为国家混乱时他能够加以治理，君主卑微时可以靠他们使君主尊贵起来。如有了贤子却不管父亲，那么父亲住在家里就很痛苦；现在情形是：有了贤臣却不管君主，那么君主处在君位上就很危险。既然如此，那么父亲有贤子、君主有贤臣倒恰好成为祸害罢了，哪里能从他们身上得到什么好处呢！所谓忠臣，应该不使君主处于危境；所谓孝子，应该不违拗自己的父母。现在情形是：舜靠着贤能夺取了君主的国家，而商汤、周武王凭着道义流放、杀害了自己的君主，他们都是因为贤能而危害君主的人，而天下的人却认为他们贤能。古代刚烈的人士，进不臣服君主，退不治家养亲；这是在朝廷上背叛自己的君主、在家里背叛自己父母的人啊。进一层说，进不向君主称臣，退又不治家养亲，这是扰乱社会秩序、断绝子孙后代的做法。因此，既要称颂尧、舜、汤、武贤能，又要肯定刚烈的人士，是社会上扰乱人心的学说啊。瞽瞍是舜的父亲而舜把他流放了，象是舜的弟弟却被舜杀死了。舜流放父亲、杀害弟弟，不能称为仁；娶了尧的两个女儿而夺取了尧的君位，不能称为义；仁、义全然没有，不能称为明智。《诗经·小雅·北山》说：“普天之下，都是天子的土地；四海之内，都是天子的臣民。”假使真像《诗经·小雅·北山》上说的那样，舜倒会上朝把君主当臣子，回到家中就应该把自己的父亲当作臣仆、把自己的母亲当作奴婢、把他君主的女儿当作妻子了。所以，刚烈人士的行为是：对内不为家庭着想，扰乱社会，断绝后代；而走出家门来到社会上就和君主作对，不辞赴汤蹈火，不怕自己腐烂的尸骨被抛撒在野地、漂流在河川峡谷。如果让天下的人都仿效他们，而大家都不怕早死，这些都是置社会于不顾而不努力整治社会的人啊。他们都是置社会于不顾而不想把它治理好的人。社会上称道的烈士是这样的人，他们脱离众人而自行其是，有意与别人不同，提倡清心寡欲的学说，研究那种隐约模糊难以捉摸的言论。我认为，清心寡欲是毫无用处的说教，隐约模糊是荒谬的言论。对于这种无视法治的谬论和毫无用处的说教，天下的人却认为是明察。我认为，人生活在社会上一定要侍奉君主、赡养父母，而要侍奉君主、赡养父母就不可以清心寡欲；治理民众一定要提倡忠诚、守法的言论，要提倡忠诚、守法的言论，就不可以隐约模糊难以捉摸。隐约模糊难以捉摸的言辞，清心寡欲的学说，是社会上蛊惑人心的学说啊。孝子侍奉父亲，不是为了争夺父亲的事业；忠臣侍奉君主，不是为了夺取君主的政权。如果做儿子的常常称赞别人的父亲，说什么：“某人的父亲，起早贪黑，努力创造财富来抚养子孙奴婢。”这就等于是在诽谤自己的父亲了。做臣子的如果常常赞誉古代帝王的德行深厚而仰慕他们，这就等于是在诽谤自己的君主了。做儿子的非议父亲，人们知道把他们称作为不孝；而做臣子的非议君主，天下的人却认为他们贤能，这就是天下混乱的根源。所以，做臣子的不称颂尧舜的贤德，不赞誉商汤周武王的征伐，不谈论刚烈人士的清高，而竭尽全力遵纪守法，专心一意地侍奉君主，才是真正的忠臣。
【原典】
古者黔首悗密春惷愚①，故可以虚名取也。今民儇诇智慧②，欲自用，不听上。上必且劝之以赏，然后可进；又且畏之以罚，然后不敢退。而世皆曰：“许由让天下，赏不足以劝；盗跖犯刑赴难，罚不足以禁。”臣曰：未有天下而无以天下为者，许由是也；已有天下而无以天下为者，尧、舜是也。毁廉求财，犯刑趋利，忘身之死者，盗跖是也。此二者，殆物也。治国用民之道也，不以此二者为量。治也者，治常者也；道也者，道常者也③。殆物妙言，治之害也。天下太上之士，不可以赏劝也；天下太下之士，不可以刑禁也。然为太上士不设赏，为太下士不设刑，则治国用民之道失矣。
【注释】
①黔首：指农民。悗（mèn）密：勤勉，质朴。惷：通“蠢”。②儇诇（xuānxiòng）：机灵，奸诈。③道：通“导”，指引，引导。
【译文】
古代的老百姓刻苦耐劳而又蠢笨愚昧，因此可以用虚名来骗取。现在的民众机灵狡诈而又聪明伶俐，总想自己有所作为，不肯听从君主的命令。君主一定要用奖赏去鼓励他们，然后才能使他们进取；同时又要用刑罚来畏慑他们，然后才能使他们不敢后退。而世上的人却都说：“许由推辞统治天下的大权，说明赏赐不足以勉励；盗跖触犯刑律而不避危难，说明惩罚不足以禁止。”我认为：没有统治天下而又不把天下当回事的，许由就是这样的人；已经统治天下而又不把天下当回事的，尧、舜就是这样的人。败坏廉洁去谋求财富，触犯刑律去追求私利，把自己的死亡置之度外的，盗跖就是这样的人。这些都是危险的行为。治理国家、役使民众的途径是不能把这些作为标准的。所谓治理，是指治理民众的通常情况而言；所谓方法，是指引导一般民众的通常情况而言。危险的行为和微妙的言论，都是治国的祸害。天下那些极端廉直的人士，不能够用奖赏来激励他们；天下那些极端凶恶的人，不能够用刑罚来禁止他们。但是，如果因为有极端廉直的人存在就不设立奖赏，因为有极端凶恶的人存在就不设立刑罚，那么治理国家和使用民众的方法也就被丢掉了。
【原典】
故世人多不言国法而言从横。诸侯言从者曰“从成必霸”；而言横者曰“横成必王”。山东之言从横未尝一日而止也，然而功名不成，霸王不立者，虚言非所以成治也。王者独行谓之王，是以三王不务离合而正，五霸不待从横而察，治内以裁外而已矣。
【译文】
现在社会上很多人不谈国家的法治而大谈合纵连横。那些讲合纵的国家说：“合纵成功就必定能够称霸天下。”而讲连横的国家却说：“连横成功就必定能称王天下。”崤山以东齐、楚、燕、赵、韩、魏等六国大谈纵横不曾有一天停下来过，然而并没有成就功名和称王称霸；这是因为空谈并不是使治国取得成效的办法啊。当君王的能独断专行才称得上王，所以夏、商、周三代开国君王不致力于纵横捭阖的方略就能匡正天下，春秋五霸不依靠纵横捭阖就能使天下政治清明，他们不过是在治理好内政的基础上来自如地制定对外政策罢了。