书城哲学冥想的力量
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第11章 冥想过程(8)

冥想中的三个关键要素

尽管各种冥想的目标都是一样,但它们因为不同思想体系对终极实在的知觉不同而不同。一个灵修,依赖他或她的内在倾向、灵性背景和偏好,可能选择某个体系以达到目标。尽管冥想的方法和技巧不同,但有三个要素是任何一种冥想都共有的。这三个要素在本书接下来的部分会涉及,它们就是:(1)冥想中的专注对象;(2)冥想期间占据心意的意识中心;(3)引起专注所使用的方法。

瑜伽和吠檀多的神圣文本坚持,冥想的形象或对象一定不能改变。使用一种以上方法进行冥想充满危险。冥想有两个方面:作为根的冥想和作为果的冥想。自我知识,也就是面见神,是冥想的果,它绝不会被物化,除非冥想者依然植根于一个择神(理想对象)上。那些渴望冥想之果的人必须照顾好冥想之根。对一个择神的虔诚奉献对于发展虔诚精神是必要的,并且,如果没有奉献,专注是不可能的。在这一意义上,那些从一开始就过于自由的人绝不可能发展任何灵性的果实。斯瓦米·维韦卡南达警告我们:

在树苗生长阶段,一定要用篱笆把它围起来,直到树苗长成大树。如果过早地不断改变冥想对象,灵性的幼苗会死掉。可以看到,许多人以所谓的宗教自由主义的名义,用持续不断的不同对象去喂养懒惰的好奇心。于是,打听新事物就发展成一种疾病,一种宗教癖好。他们想要听到新事物,仅是作为一种取得短暂的神经刺激。当这样一个令人激动的影响一过,他们就要准备另一个。对这些人来说,宗教是一种理智鸦片,是有尽头的。“还有另一种人,”薄伽梵·罗摩克里希那说,“他就像故事中说的珍珠牡蛎。当斯瓦提星(Svati,大角星)高高升起,珍珠牡蛎离开海底,浮到海面,去接雨水。它漂浮在海面,打开它的贝壳,直到它成功地得到一滴雨水,然后深潜到海床,在那里休息,直到它在那里从雨滴中结出一颗漂亮的珍珠。”【90】

第二个要素是意识的中心。专注对象通常在身体特定的中心,诸如心、前额或头顶。继续沿着同样的神话学,灵性探索者在心意中好像刻了一个槽或轨道。一个习惯一旦形成,在某个时候心意自然就沿着熟悉的轨道走,冥想也变得毫不费力。普遍的经验是,如果一个人有规则地沿着草坪走,一直这样走,最后可以形成一条看得见的路,并且人们可能总是沿着同样的路走。类似地,一个灵性探索者如果在冥想中跟随一个对象,坐在同样的位置,固定冥想时间,使用同样的方法和步骤,那么这样的实践会在他的意识中开辟出一条深深的通道。他有意识的、努力的实践最终会变成自然的和自发的。

许多人认为,冥想是一个被动的反思过程或自我指导心意的过程,但实际上这是一个有意识地自我指导心意的过程。冥想中,心意的敏锐最重要,而不在于冥想时间的长短。当冥想和它的目标分离,或以一种非正统的方式,或没有道德和伦理作为准备时,冥想会产生相反的效果。一个不纯的心意去从事专注锻炼是危险的,因为它会以一种陷入潜意识的深处之形式带来严重的反冲。

所以,《薄伽梵歌》警告我们:“一个瑜伽士不能控制他自己……他就难以达到目的;但是他已经控制了他自己,并通过正确方法努力,那么他就能达到目的。”【91】

《羯陀奥义书》阐明了:

当五个认识工具[眼、耳、鼻、舌、身]和心意都保持平静时,并且当理智不活动时,那就被称为至上状态。

牢固地控制感官就是所称的瑜伽。一个人必须警醒;因为瑜伽既可以是有益的也可以是有害的。【92】

注释:

【1】Chhandogya Upanishad 7.6.1,in Swami Nikhilananda(trans.),The Upanishads,vol,4,p.344.

【2】作者在这里的用词似乎有点混乱。专注、冥想和三摩地是瑜伽八个分支的最后三支。其中冥想指的是八个分支之一支意义上的冥想,而作者在本书中使用的冥想大多是从专注、冥想和三摩地这三者整体意义上说的,而非特指八个分支中的一支。——译者注

【3】Shankaracharya,Self-Knowledge,v.68,p.171.

【4】Ibid.,p.172.

【5】Bhagavad Gita 6.34,in Swami Nikhilananda(trans.),The Bhagavad Gita,p.172.

【6】Shankaracharya,V ivekachudamani,v.176,p.68.

【7】See Vivekananda:The Yogas and Other Works,pp.608-609.

【8】Bhagavad Gita 6.4-36,pp.162-173.

【9】Ibid.,2.66,p.98.

【10】一般翻译成“自我”。但为了和self区分,把ego翻译成“私我”,把self 翻译成“自我”。在印度哲学中,有时我们把ego翻译成“我慢”。——译者注

【11】Shankaracharya,Self-Knowledge,v.42,p.53.

【12】Ibid.,p.1.

【13】引自William James,The Varieties of Religious Experience,转引自Swami Yatiswarananda,Adventures in Religious Life(Madras:Sri Ramakrishna Math,1969),pp.97-98。

【14】The Gospel of Sri Ramakrishna,p.850.

【15】吉瓦·哥斯瓦米是16世纪的一个灵性导师,他是六个“哥斯瓦米”或毗湿奴派祭司之一,他教导主采坦耶(Chaitanya)的虔信瑜伽。

【16】关于这点以及下面有关冥想的观念,参见“Meditation Techniques in Hinduism:A Survey”,in The Vedanta Kesari(June 1992),pp.218-220.Published by the Sri Ramaakrishna Math,Chennai,India。

【17】Bhaktirasamritasindhu.

【18】Bhagavad Gita 6:19,p.167.

【19】Patanjali,Yoga Aphorisms 3:2.

【20】See Uddhava Gita(《圣典薄伽瓦潭》第11卷)9:27,45,translated by Swami Madhavananda,pp.134,139.

【21】See Narada Bhakti Sutras,translated by Swami Tyagisananda,p.126.

【22】The Gospel of Sri Ramakrishna,p.465.

【23】Ibid.,p.604.

【24】Ibid.,p.745.

【25】引自 T.M.P.Mahadevan,Onthe Philosophy of Advaita(New Delhi:Gulab Vaziranifor Arnold Heinemann Publishers,1976),p.267。

【26】“女人和金钱”曾经是室利·罗摩克里希那谈论“色欲和贪婪”的方式。这一英语片语是孟加拉语Kamini-kanchan的翻译,其中Kamini意指勾引男人的女子——它并不指通常意义上的妇女。所以室利·罗摩克里希那并不指色欲的起因都始于妇女;事实上,在和妇女说话时,他让她们提防“男人和金钱”。

【27】The Gospel of Sri Ramakrishna,pp.150-151.

【28】引自Swami Nihkilananda,Man in Search of Immortality,p.66。

【29】Ibid.,pp.66-67.

【30】《马太福音》6:10。

【31】《马太福音》13:46。

【32】Teachings of Sri Ramakrishna,p.157.

【33】Bhagavad Gita 5:20-23

【34】Katha Upanishad 2:2:10,in The Upanishads,vol.1.p.165.

【35】Katha Upanishad 2:3:2,p.181.

【36】Katha Upanishad 2:2:12,p.175.

【37】Vivekananda:The Yogas and Other Works,pp.545-546.

【38】Shankaracharya,V ivekachudamani,v.54,p.20.

【39】See Bhagavad Gita 2:66,p.98.

【40】Svetasvatara Upanishad 2:13.Quoted in Swami Vivekanada,Raja-Yoga,p.223.

【41】Swami Vivekananda,Raja-Yoga,in Vivekananda:The Yogas and Other Works,pp.609-610.

【42】Patanjali,Yoga Aphorisms 1:2.

【43】Patanjali,Yoga Aphorisms 3:2-3.

【44】Shankaracharya,Vivekachudamani,v.6,p.3.

【45】Ibid.,v.56,p.20.

【46】Uddhava Gita 18:46-47,p.282.

【47】Swami Nikhilananda,introduction to his translation of Shankaracharya's Self-Knowledge,pp.99-100.

【48】See Brihadaranyaka Upanishad 1:3:9,in The Upanishads,vol.3.p.104.

【49】Quoted in Swami Prabhavananda and Christopher Isherwood,How to Know God:The Yoga Aphorisms of Patanj ali,pp.123-124.

【50】Panchadasi of Vidyaranya,9:14-16 and 23,pp.409-410 and 413.

【51】Shankaracharya,V ivekachudamani,vv.255,262,and 263,pp.99 and 102.

【52】Mundaka Upanishad 2:2:3-4,in The Upanishads,vol.1,pp.289-290.

【53】Svetasvatara Upanishad 1:14,in The Upanishads,vol.2,p.85.

【54】In Shankaracharya,Self-Knowledge,p.217.

【55】Bhagavad Gita 5:8-9,p.150.

【56】Katha Upanishad 1:3:12-13,in The Upanishads,vol.1,pp.154-155.

【57】Chandogya Upanishad 3:18:1.

【58】Chandogya Upanishad 3:19:1.

【59】Bhagavad Gita 10:17.

【60】Bhagavad Gita 10:19-42.

【61】Brihadaranyaka Upanishad 1:4:10.

【62】See Panchadasi of Vidyaranya,p.294.

【63】Quoted in Swami Nikhilananda,Hinduism:Its Meaning for the Liberation of the Spirit,p.174.

【64】Teachings of Swami Vivekananda,pp.138-141.

【65】Vivekanada:The Yogas and Other Works,p.192.

【66】The Gospel of Sri Ramakrishna,p.745.

【67】Ibid.,p.850.

【68】Ibid.,p.657.

【69】Ibid.,p.81.

【70】Ibid.

【71】Ibid.,p.746.

【72】Ibid.,p.465.

【73】Teachings of Sri Sarada Devi,the Holy Mother,pp.48-49.

【74】Ibid.,p.52.

【75】Vivekananda:The Yoga and Other Works,p.616.

【76】Teachings of Swami Vivekananda,p.3.

【77】Ibid.,p.43.

【78】Ibid.,pp.77-78.

【79】Ibid.,p.205.

【80】Ibid.,pp.207-208.

【81】Ibid.,p.208.

【82】Ibid.

【83】Ibid.,p.209.

【84】Ibid.,p.295.

【85】The Gospel of Sri Ramkrishna,p.95.

【86】See The Vedanta Kesari(February 1992),p.76.Published by the Sri Ramakrishna Math,Chennai,India.

【87】Ibid.

【88】See Vivekananda:The Yogas and OtherWorks,pp.693-694.

【89】“Samkhya Philosophy,”3:29-32,36 and 4:13-15,19,in Vivekananda:The Yogas and Other Works,pp.691-692.

【90】Vivekananda:The Yogas and Other Works,pp.426-427.

【91】Bhagavad Gita 6:36,p.173.

【92】Katha Upanishad 2:3:10-11,in Upanishads,vol.1,pp.184-185.