圣人云：“贵莫贵于志向圣贤，贱莫贱于不知耻，贫莫贫于未闻道，富莫富于蓄道德。”文天祥又说：“孔日成仁，孟日取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所以何事？而今而后，庶几无愧。”意思是读书是为了成就圣贤。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹对此的感悟是：“存天理，去人欲。”保持良知良能不变，去掉私欲而纯全天理，将心止于至善，而不偏离。
《大学》中引用《诗经》说的话：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”叫声清脆的黄鸟，在茂密的森林中寻找一个最安全的地方筑窝。孔子发出感叹，连鸟类都知道将自己安置在最安全的地方，难道人类不知道让自己的心住在最安全的地方吗？人类还在为自己的生命方向和归处而迷茫吗？难怪圣人发出这样的哀叹，事实如此，我们是否问过人生的真谛？是否问过生存的目的？是否问过生命的意义？
难道每天就是为了三餐一卧倒而活吗？
老子的《道德经》云：“夫物芸芸，各复归于其根。归根日静，静，是谓复命。”我们种一粒麦子，最后长出千万粒麦子，由一本，散为万殊，最后万殊归于一本，这个过程叫归根复命。树高十丈，落叶归根。水流百川，仍归大海。鸟飞千里，终归巢穴。人由道而生，最后又回归自然、回归大道，这就是归根。求知的最高境界就是知本，知道生命的本来，知道大道的本源。
只有在了解宇宙本源，了解学问的真正目的的基础上，才可以对学问有个正确的态度，这样才可以真正地做学问、用学问，来回报社会与国家。
可见，物质与精神不可偏废。物质是需要，精神是重要，故先要注重道德学问的修养，了解生命的真实意义。老子说：“绝学无忧。”孟子日：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”孟子说：“仁德，是人要保住的心；义行，是人要依循的路。放弃这条路而不跟着去走，丧失这颗心而不知道去寻找，真是可怜啊！一个人的鸡和狗走失了，知道去寻找；但是心丧失了却不知道去寻找。学习及请教的原则没有别的，就是要找回我们迷失在外边的心，找回本来就具有的道德与智慧。”
《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”了悟生命的源头与归宿，人生就有了方向而不再彷徨，心灵自然就获得安静，在心安理得之余又能思虑人生真谛，从而拥有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，生命将得到真实而圆满。做学问的关键在于“知止”，只有在“知止”的基础之上才能更好地研究科学知识、技能，造福于人类。即先做人，后做事。那么，究竟如何做生命的学问呢？
子日：“好学近乎智。”我们需要博览圣贤留下的经典，并且要循序渐进，有层次的学习。人类进入文明社会，创立了语言文字，渐渐地人类进入了一个“书”的时代。书可以打开我们短浅的视界、愚昧的头脑、闭塞的心灵。书可以将古圣先贤的智慧结晶变成文字形式，留给我们，让我们开悟，可以说是让我们直接尝到圣人智慧的果实。
启蒙之时，先学些做人的规矩，洒扫、应对、进退之礼，如：《三字经》、《弟子规》。进入正心修身阶段，可以读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这“四书”。有人风趣地说：“不读‘四书’，生命‘四输’，衣着不庄、说话带脏、处事无方、生命无光。学好‘四书’，就会衣着端庄、出口成章、处事有方、生命放光。”明心见性阶段，可以读“五经”以及《道德经》、《金刚经》、《六祖坛经》等圣人经典，来开启心智达到大彻大悟之境界。
我们是否都曾经有过这样的疑问？“我是谁？”“我要做什么？”
“我终将归向何处？”每个人都想知道这些答案，也非常渴望了解生命的真相。
日本某一位外交官的女儿不幸夭折，女儿临终前，非常恐惧和迷茫。她向这位博学多才的父亲问道：“爸爸，请您告诉女儿，我死后要去哪里？”这位大名鼎鼎的外交官，面对突如其来的发问，却无言以对，因为他从没有想过这个问题。
有了疑惑，就想努力找到答案，有了探求真理的需求，就会不断用心地去研究学问使自己的心灵获得快乐。这样会化被动为主动，并且生发出许多学习的窍门和方法。
自古以来，无论是圣贤还是文人墨客，都在学习真理或者知识上，表现出惊人的毅力与勇气，令后人去效法和学习，如：凿壁借光、寒门映雪、头悬梁、锥刺股等刻苦不怠的精神，以及“不耻下问”、“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则怠”等学习态度和方法。
有个知识老人，在他的房间里挂着一块匾，上面写着“学问”两个金光闪闪的大字。知识老人死后，两个儿子分家，家产一人一半，“学问”两字的匾也被锯成了两块。哥哥照着“学”字行动，拼命地把书读呀背、背呀读，不懂从不问人，结果什么也没学到，失败了。弟弟依着“问”字去办，遇事就请教别人，可是过后自己从不学习，还是糊里糊涂什么也不懂，也失败了。后来哥哥和弟弟找到了失败的原因，立刻把“学”和“问”两字合并，像知识老人那样勤学好问，他们果然学到了许多本领。
除非不学，既学了，不到学问渊博，决不罢休；除非不去问人，既问了，不到完全明白，决不终止。《中庸》云：“人一能之，己百之。
人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
孔子有一次对子路说：“我做学问时发奋用功到连吃饭都忘记。在学问中体会到的心灵愉悦与自由，竟然让我忘记了身体、忧愁与烦恼，以至于自己一天天变老也浑然不知！”
玄奘为了求得真理、真经，西行万里，穿越荒无人烟的戈壁，翻越雪山，跨过冰河，挑战生命的极限，九死一生，甚至遇到别人的侮辱与误解，也无怨无悔。有一次，玄奘在水上遇到一帮土匪，将他抓住，准备要祭神。玄奘非常镇定，心中发愿：“来世要度化这些无明的众生。”之后就进入了禅定，准备自行化灭。人定后不久就出现了弥勒佛与诸佛菩萨来迎接他。就在土匪举刀的刹那，突然乌云密布、飞沙走石、大浪咆哮，许多船都被掀翻了。匪徒们面对突如其来的景象，吓得魂飞魄散，知道是自己的行为惹来天怒人怨，所以急忙将玄奘大师放开，跪地请求饶恕。玄奘没有怪罪他们，反而给他们进行开示，并为他们剃度。玄奘大师就是这样，抱着“宁向西天一步死，不往东土半步生”的决心，终于取得了真经。
但是，博学多闻也并非学问的关键。《道德经》讲：“博者不知，知者不博。”博学多闻的人，并不一定是位大彻大悟者，大彻大悟的人，也未必就广学博闻。这又告诉我们“多闻数穷，不如守中”，所以道学之关键就在一个“损”字。《道德经》云：“为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”
人们常说：“读万卷书，不如行万里路。”可老子告诉我们：“其出弥远，其知弥少。”道在自身，身外无道，如果心智向外求索，那将会使思虑纷杂、精神散乱，不能进入真正的先天妙境，反而离道越远，更无法洞察到事物的本来面目。所以圣人不用外出远求，就尽知天下之事，不需要广学博闻，就可领悟人生大道。正如《道德经》云：“是以圣人不行而知，不见而明，无为而成。”
有位木匠带着几个徒弟做活，不小心将手表掉到了刨花堆中，这时天色已晚，光线昏暗，几个人怎么找都找不到。这时师傅说：
“算了！大家都回去吧！明天天亮再找吧！”木匠师傅回到家，把晚归的原因告诉了妻子。小儿子听到后想去帮父亲解决难题，便一个人来到了工房，不一会儿就找到了手表。儿子把手表放到父亲手中，父亲奇怪地问：“工房里没有灯，我们那么多人都找不到，你是怎么找到的？”小儿子说：“我不是用眼睛看到的，而是用心听到的。”
这个故事启发我们，只有心灵最安静的时候，才可以生发智慧与灵感。外在越多的纷繁复杂，内心得到的反而越少。用眼睛看、用耳朵听到的都是表象，只有用心来观察和倾听才能了解事物的本质。
佛教《金刚经》里说：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”法者如筏，借筏（法）过河，登岸舍舟。《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法。”
尧舜体悟大道，身体力行，曾读何书？六祖慧能并不识字，却能了悟自性真谛，又是靠什么呢？六祖云：“诸佛妙理，非关文字。”
老子日：“道可道，非恒道也。”可见，最后对所学所知都应抛开、舍下，才能回归清净、自然的大道。
圣人所留的经典最终要告诉我们：学问向内寻，而非向外求；深山求道，终不可得，道在自身，找到自己迷失的本性，就是放心。
可是，如果我们的智慧有限，就像是在书的迷宫中行走，是很难找到出口的。茫茫书海，我归哪里？人生有限，学海无涯。怎么才能在有限的人生中，尽快地了解到生命的真谛呢？这个时候我们就需要有明灯指路，“明师”指点。
曾经有多少人，苦苦探索、寻求人生的真谛，而不得要法。最后，在某位大德祖师的点化之下，瞬间开悟，解除疑惑。
释尊曾经在了悟真理之时用过许多方法，甚至苦修七年，静坐观照，却不得要领。于是在菩提树下对天发誓：“我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。”这时，燃灯佛出现，为他受记，才让他豁然开朗。
孔子问礼于老子、神光拜达摩、六祖拜五祖、韩湘子拜吕洞宾等，都是为了明心见性而去遍访“明师”。通过“明师”的指点，可以开启我们的智慧之门。这个“明师”是指首先要自己明白宇宙真理并能不断身体力行的老师。
有一个流传于世关于吕洞宾的故事：吕洞宾下山，欲寻觅不慕富贵、立志传道的弟子。他在山下遇到一个青年，他告诉青年自己会“点金术”，可以点石成金。说着就将一块小石头变成了耀眼的黄金，送给那青年。谁料那青年却摇摇头不接受。于是，吕洞宾又点了一块大石头送给他，这个年轻人仍然不接受。最后吕洞宾将一座山点成金山，送予那个青年，心想：“这一次，他总该满足了吧！”可是那青年仍然是微微一笑拒绝了。吕洞宾开心不已，心想：
“这一次，总算找到了一位视金如土的君子，堪以传道了！”于是问：
“年轻人，那你究竟想要什么？”年轻人说：“我不要点成的金，我要你那点金的指头。”
这个故事有多层含义，我们从了解宇宙人生真理的方面联想，这个“指头”就好像一把打开真理大门的钥匙。但是，这个年轻人还是不明根本，根本不在于那“指头”，而在于用那“指头”指出的背后所含藏的真理。宇宙间一切真理，最初好似是封闭于黑暗中，要想获知真理和学问，必须把封闭的真理之宝藏打开。开门，要先经过门径。门上有锁，必须以一钥匙来打开。没有钥匙，不能开锁，便永在墙外转。难怪孔老夫子发出“朝闻道，夕死可矣”的感叹。
六祖也曾说过：“不识本心，学法无益。”有了智慧之后再去读书，就轻而易举了。孑L子有一次问他的弟子子贡：“子贡啊！我的学问，是靠博学多闻而得来的吗？”子贡说：“是啊！难道不是吗？”
孔子笑着说：“当然不是，我的学问是由一的道理而贯穿万事万物的。”所谓“一理通，万理彻”。而这一的道理就是“道”，道“可传而不可授”，将道的道理指点给我们，接下来才是个人的博学与勤奋，否则不得要领，累死、苦死也无功啊。
有个老员外生有四子，有一天他想考考几个儿子的智慧，于是给他们出了一道题：读书和游乐，你喜欢什么？大儿子说：“我喜欢读书。”员外摇摇头说：“书呆子，成不了大器。”二儿子说：“我喜欢游乐。”老员外叹了口气说：“不学无术，更没有出息。”三儿子见此便说：“我既喜欢读书，又喜欢游乐。”老员外在他头上敲了一下说：
“你这个滑头，从小便知道见风使舵。”小儿子说：“我用游乐的心情来读书，读书就是游乐，游乐就是读书。”老员外开怀大笑：“这才是做学问的真谛啊！”
真正的学问不仅可以解脱心灵的烦恼，还可以使心灵获得自由、快乐。但愿每个人都能大彻大悟，达到圣人所说的“智者不惑”的境界。并将真理贯穿于万事万物，妙用所学，回馈社会，造福人类。
运命之道
纵观人的一生，有的人命运济济，荣华一生，锦上添花；有的人命运虽好，却大运不佳，坎坷一生，好事难成；有的人命苦，可行运极佳，绝处逢生，柳暗花明；也有的人命运不济，雪上加霜，房漏遭雨。每个人都是无可选择地接受生命，无可奈何地走完生命，无所抗拒地舍弃生命。那么究竟谁是命运的主人？我们可以掌握自己的命运吗？