周公还撰写了占梦书,书的体例,是先列梦象,后作占断。后来出现的梦书,也有在梦象前占断的,也就是先叙述解梦断梦的依据。梦象和占梦之间有逻辑的内在联系,梦的含义,是直接从梦象的属性中推断出来的。当然,同一个梦境,不同的解梦人从不同的角度可以引申出不同的属性,从而对同一类型的梦的解释因人而异。梦书的理论,不是从常识角度来推断梦的属性,而是从历史上的梦例演绎出来的。梦书大多采用直梦法,直梦法是古代占梦术中最常用的方法。所谓直梦法,就是将梦境中所展示的内容与当时的现实生活联系在一起,梦中反射的吉凶祸福就是现实中的吉凶祸福。直梦法,又分完全直梦和结果直梦两种。完全直梦,是对梦境中的细小概念进行符号转换解梦,所涉及的知识面比较广泛,要懂易经,这就不如单纯测字容易普及,所以传到现在只在少数易经学者中流传。结果直梦,是指梦境中的具体细节并不一定在以后的生活实践中体现出来,但其预示吉凶祸福的结果与现实符合。
周公的解梦思想,还参杂了当时的占卜之书《易经》的影响,周公认为,易道广大,无所不包。远取诸物,近取诸身,几乎任何事情的微、变之兆,都可援以易象而成卦,并因之有一定的征兆预示。所以,易道还可以应用于解梦,即据个人的梦中境象,以易理去阐释其所惑。
三国时代,魏国的邓艾曾担任伐蜀的主将。当时形势十分凶危,不知结果如何。邓艾终日惶惶不安。某夜,邓艾做了一个很奇怪的梦,自己坐在山上,山上有流水,但却不见有其他影像,邓艾为之大惑不解。于是,便走去问护军爰邵。爰邵说,这个梦可以依照《周公解梦》中提到的易理去解释。按易卦,山上有水,为“水山蹇”卦。蹇卦说,利西南,不利东北。孔子对此卦,说:“蹇,利西南,往有功也。不利东北,其道穷也。”这个卦象非常不吉。如前往攻伐蜀国,是即可视为利西南,因为“往有功”。即目前去进行的事,事情一定会成功。但何以认为不吉?因为,往西南,可以有功。去完“西南”,完事后,便必须返回“东北”,即原来之处。但此卦却明言,不利东北,即有“有去不回”之象。换言之,以易道来解释梦到坐山上而有流水,即指将来必不可以回归。不可回归,即指死亡而已。
邓艾听了很不高兴,也不相信。结果,邓艾果然攻下了蜀国,骄傲自大起来,被钟会抓住机会,向司马昭诬告他谋反,邓艾于是被抓起来送回洛阳处死。这个实例,说明易学之广大,可援引易道去解梦。
人们传说,周公根据他多年的经验,撰写了《解梦》这本书,这本书在民间甚为流传。人们根据周公的解读,能从梦中预测吉凶。后来在民间的流传中,杰出的解梦师纷纷添加了他们的理解进去,但是为了表示对周公的崇敬,人们把这本书称为《周公解梦》。
中国的解梦渊源是中国历史上的两位杰出人物——黄帝和周公,解梦采取的是精神动力学原理,强调梦的社会文化背景、梦与现实的相互关系,帮助人去处理和解决内心的矛盾冲突。精神分析理论提出了一种新的关于梦的见解,而且通过释梦成功的实践使这种见解获得了一定程度的证实。精神分析理论指出在梦荒谬无意义之表面之下有另外的隐藏的意义。
因此,周公解梦不是迷信,而是有其科学根据的,是传统文化遗留给后世的宝贵遗产。
4.孔子,伟大的解梦师
周公之后的另一位伟大人物是孔子。孔子对后世影响深远,虽说他“述而不作”,但他在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”“千古圣人”,是当时社会上最博学者之一。后世尊称他为“至圣”(圣人之中的圣人)“万世师表”。
孔子一向是“不语怪、力、乱、神”,但晚年却很迷恋梦境。孔子说:“吾十有五而志于学。三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。不逾矩。”天命,就是天的命令,就是未来。孔子为什么到五十岁就“知天命”了,从《论语》可以找到答案。《论语·述而》中有一句是“子曰:‘加我数年,五十以学易,可以无大过矣’”(假如让我多活几年,我就可以完全掌握《易》的文与质了)。可见,晚年的孔子,将目光投向了曾经启发周公的《易经》上面了。孔子天纵之才,周公在《易经》中看到的东西,孔子不可能没看到,更何况,周公是孔子的偶像,孔子甚至语气哀伤地说:“甚矣,吾衰也;久矣,吾不复梦见周公。”(出自《论语·述而》意思是说我衰老得很厉害了!很久没有再梦见周公了)。可见,在孔子晚年,他精研了周公传下的解梦之术,对自身和未来都理解得更加透彻了,所以他才会说“五十知天命”。
孔子根据梦的内容不同,把梦分为以下十五类:
直梦,即梦见什么就发生什么,梦见谁就见到谁。人的梦都是象征性的,有的含蓄,有的直露,后者就是直梦。如与朋友分手后就不见,夜里梦之,白日见之,此直梦也。
象梦,即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦到的一切,都是通过象征手法表现的。梦到登天,其实人是无法登天的,在此,天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王;地象征阴柔、母亲、生育等等。
因梦,由于睡眠时感官的刺激而作的梦。“阴气壮则梦涉大水,阳气壮则梦涉大火,藉带而寝则梦蛇,飞鸟衔发则梦飞”,此即因梦。
想梦,是意想所作之梦,是内在精神活动的产物,心散乱妄想会做梦,即是通常所说“日有所思,夜有所梦”。
精梦,由精神状态异常导致的梦,是凝念注神所作的梦,是近于想梦的一种梦。
性梦,是由于人的性情和好恶不同引起的梦。性梦主要不是讲做梦的原因,而是讲做梦者对梦的态度。
人梦,是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。
感梦,由于气候因素造成的梦为感梦。即由于外界气候的原因,使人有所感而做的梦。
时梦,乃是由于季节因素造成的梦。“春梦发生,夏梦高明,秋冬梦熟藏,此谓时梦也。”
反梦,就是相反的梦,阴极则吉,阳极则凶,谓之反梦。民间解梦,常有梦中所做与事实相反之说,在历代典籍中,亦多有反梦之记载,成语中亦有黄粱美梦的典故,唐·沈既济《枕中记》,说卢生在梦中享尽了荣华富贵,醒来时,蒸的黄粱米饭尚未熟,只落得一场空。可见反梦在人的梦中占有很大的比重。
籍梦,也就是托梦,此类梦在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。
寄梦,就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现,乙的吉凶祸福在甲的梦中出现,或者异地感应做同样的梦。寄梦,是由于人们之间的感应而形成的梦。
转梦,是指梦的内容多变,飘忽不定。
病梦,是人体病变的梦兆,从中医角度来讲,是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦。
鬼梦,即噩梦,是梦境可怕恐怖的梦。鬼梦多是由于睡觉姿势不正确,或由于身体的某些病变而造成的梦。
孔子七十二岁的时候,梦见自己坐奠于两楹之间,醒来后对子贡说:“夏后氏殡于东阶之上,则犹在阼也。殷人殡于两楹之间,则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上,则犹宾之也。而丘也,殷人也,予畴昔之夜,梦坐奠于两楹之间,夫明王不兴,而天下其孰能宗予,予殆将死也。(夏人都停尸于东阶之上,殷人在两楹之间,周人则在西阶之上。我是殷人,梦坐奠于两楹之间,大约是快要死了)”不久孔子就得病,七天后就去世了。可见孔子还有极高的占梦能力。
4.梦,启迪人生的智慧之门
虽然人生不是梦,但如果我们从梦中受到启示,那梦也没白做,看下面一个例子:
有一个独生子做了一个“过河”的梦。原来这个男孩在家很受宠爱,母亲十分溺爱他,对他百般呵护,让他过着饭来张口、衣来伸手的日子。父母还整天为他提心吊胆,唯恐大祸临头,因此不许他游泳、散步,不许他在街上玩耍。他也想过摆脱这些限制,不想变成一个只会依赖别人而不能独立自主的人。但是他那幼稚的沾沾自喜、依赖感以及由恐惧和盛怒带来的经常不适,使他被迫接受心理治疗。经过3个月的治疗,他做了一个梦:“我想过河,想找一条船,但是找不着。我还小,约五六岁还不会游泳(我其实在18岁时已学会游泳)。我看见一个神秘的叔叔,他打了一个手势,表示能抱我过河。这时我很高兴,让他抱起我。当他抱着我开始行走时,我突然感到害怕,我知道若不逃脱必死无疑。这时我们已在河中央,我鼓起勇气,从那叔叔怀中跳入水中。起先我以为自己会淹死,不料却划起水来,很快便划到对岸。回头看看那叔叔却不见了。”
做这梦的前一日,梦者参加了一个宴会。他突然感觉到自己所有的兴趣都在赢得别人的欢心和赏识上。他第一次感到自己实际上很幼稚,必须作出决定:或者仍然做一个无忧无虑的孩童,或者痛苦地成长起来。他感到自己不应该再欺骗自己了,不应该再像以前那样以为一切本该这样,把讨欢心当做真正的成就。这些思想对他震动很大,那晚他做了上面那个梦。
其实这个梦不难理解。过河是他必须作出的从幼年的此岸走向成年的彼岸的决定。可是,如果他以为只有五六岁,又不能游泳,那又怎么过河?那个自告奋勇抱起他的叔叔其实代表许多人——为他的魅力和前途所感动的人们。这个梦至此真实地象征了他的内在问题以及他常使用的解决方法。
然而他意识到如果再乞求别人的帮助,他将毁灭。这个认识十分尖锐而又很清晰。他感到必须下定决心,于是跳入了水中。他意识到自己真会游泳(显然在梦中他已不再是五六岁的孩子)。他可以不靠别人帮助就能到达彼岸。这是一种愿望的满足,但在那个梦中这是对他成为成人的认识,也是对如下事实的清醒认识:他所习惯的那种乞求别人的做法肯定会毁了他自己。而且他也发现只要有勇气跳入水中,就真会游泳。一段时间后,这个年轻人从梦中受到了启示,从而完善了自我。