有一次，蒲松龄被一位富人邀请去赴宴，他穿着粗布衣服就出门了。
在宴席上，一个穿着华丽的人来到蒲松龄面前，用轻蔑的口吻问道：“久闻先生文采出众，为何总是名落孙山呢？”
蒲松龄微微一笑，说：“对功名我已心灰意冷，最近我已经弃笔从商了。”
另一个满身绫缎的官吏故意装出很吃惊的样子说：“经商可是挺赚钱的。可先生为何衣着平平，是不是血本无归呀？”
蒲松龄叹了口气说：“唉！大人您说得不错，我最近跑了趟登州，碰上从南洋进来的一批象牙，许多都是用绫缎包裹，也有极少数用粗布包的，我原来以为绫缎包的会名贵一些，所以就多要了些，只要了少许粗布包的。可谁料带回家一看，哎！绫缎包的竟全部是狗骨头，粗布包的倒是真正的象牙。”
在场的权贵们听后都心照不宣，默默无言。
这样的场面经常发生在今天我们的生活中，只要多一点点关爱心，其实是很容易避免这样的尴尬出现。既然有富贵者请蒲松龄来赴宴，那么其他赴宴者就应该识趣些：不看僧面看佛面，不给蒲松龄面子也要给主人面子啊。但是，这些骄傲无知的人却如此不通情理，其结果只能是让自己难堪，让大家也尴尬，这又是何必呢。人和人之间还是应该多一些真诚的关爱，少一些虚伪的吹捧。
大量事实证明，说话的魅力并不在于语言的华丽、讲话的流畅，而在于你是否倾注了感情，表达了真诚！最能推销产品的人并不一定是口若悬河的人，而是善于表达真诚的人。当你用得体的话语表达出真诚时，你就赢得了对方的信任，建立起人际之间的信赖关系，对方也就可能由信赖你这个人而喜欢你说的话，进而喜欢你的产品了。
当中讲话也是同样道理。背得很熟，讲得最顺畅的演讲也不是最好的演讲。滔滔不绝、一泻千里的演讲虽然流畅优美，但是如果缺少诚意，那就失去了吸引力，如同一束没有生命力的绢花，很美丽但没有鲜活力，缺少魅力。因此，发言者首先应想到的是如何把你的真诚注入讲话之中，如何把自己的心意传递给对方。只有当听者感受到你的诚意时，他才会打开心门，接受你讲的内容，彼此之间才能实现沟通和共鸣。人是感情动物，语言所负载的信息，除了理性信息外，还有感情信息。这种感情信息，内涵十分丰富。其功能不仅要诉诸人的理智，还要打动人的情感。
有铺垫情感，成功来得水到渠成
马尔库斯？安东尼是古罗马恺撒大帝的亲密追随者，公元前42年战胜布鲁图斯后成为古罗马的统帅。安东尼是罗马史上杰出的军事家，但他的演说才能更胜一筹，能在群情激昂的罗马广场上扭转千万听众的感情倾向，击败演讲对手，并战而胜之。
公元前44年3月15日，罗马恺撒大帝被他的部将布鲁图斯刺死。共和派为了掌握主动权，赢得国民的支持，在刺死恺撒的当日，布鲁图斯就在罗马广场上发表演讲，广场上人们的情绪已渐渐被布鲁图斯所控制。正在这时，安东尼及其恺撒党人抬着恺撒的尸体走入广场，面对不利的群众情绪，发表了力挽狂澜的著名演讲。
“我今天来，是安葬恺撒，并不是为他歌功颂德的。我发现，人生在世，犹如‘好事入泥沙，坏事传千里’。这句话好像只对恺撒说的，而布鲁图斯无疑是位正人君子。他告诉他们，说恺撒野心勃勃，如果事实确是如此，那自然是恺撒的大错。恺撒已经死去，也算是补偿了他的罪过。我今天承蒙布鲁图斯的好意，准许我演说，所以我无论如何也该在恺撒面前，说几句话。布鲁图斯真可说是一个君子，同他合谋的人，也属于当之无愧的君子，恺撒原来是我的亲密朋友，待我诚挚公平，但是在布鲁图斯这样的君子眼睛里，偏说他私怀野心。恺撒当年获胜疆场，缴获的财物，莫不归国有，难道这是野心吗？他每当听到贫民的哀嚎，也流下同情的泪水，有野心的人，能有如此慈悲的心肠吗？遗憾的是，布鲁图斯一定坚持说他有野心，而布鲁图斯又是一位堂堂正正的君子，我有什么办法呢？那天露泊卡雨节的时候，你们亲眼看到过，当时我三次以皇冠劝他登基，他三次拒绝，这能算是有野心吗？……从前你们都非常爱戴他，我想那肯定不是无缘无故的；今天他死了，你们反而没有替他伤心流泪，这真使我百思不得其解。哎，良心啊，难道你跑到禽兽身上去了吗！人的理智啊，你哪里去了？此时，我的心已在恺撒的棺材里了，我要等他回来，只有他回来，才能再说话啊！”
（讲到这里，安东尼大哭起来，并有意停下来不讲，让听众在下面议论。有些人说安东尼讲的有道理；有的说恺撒死的冤枉。）
是的，昨天，恺撒一句话足以天翻地覆，何等尊严！今天，他躺在这里，却无人理睬。如果我的话能唤醒你们的良知，那我就对不起布鲁图斯，也一定对不起卡西乌斯等人，因为他们一伙人是正人君子呀，我怎敢这样？我情愿对不起死去的人，我也情愿对不起我自己，对不起你们大家，而不愿对不起这些正人君子。可是，我手头有一张纸，那上面写的内容我不愿读出来，因为倘要我读出来，哪怕愚夫无知之辈听见，恐怕也会要去对恺撒的尸体抱头痛哭，会拿手帕去溅他的圣血。也许，有人要在他身上拔一根毛发拿回家做纪念，而且像宝贝一样，子子孙孙传下去啊！
（听众中有人大声呼喊：请你快读遗书给我们听。）
你们不要急，我万万不能读给你们听，因为你们一旦知道这遗书中对你们所表示的关怀，那恐怕就坏事了，你们不是一根木棒，心情一定会燃烧起来，一定会发疯。倘若你们不知道自己正是恺撒继承人，会更好些，一旦知道这一切，我难以想象大家会闹出什么乱子来！
（下面听众中许多人狂叫，让他念遗书。）
难道现在就一定要听吗？等一会儿都不行吗？我真后悔方才脱口说出那句话，恐怕已经对不起那些杀死恺撒的正人君子，不该，不该！
（下面有人说，什么正人君子，他们是叛臣逆贼，是坏蛋，你快念遗书吧！）
你们实在要逼我念，那么就请大家站开，在恺撒尸体的侧面站成一个圈，先让我把写遗书的人指给你们看看。请问：你们允许我下来吗？
（安东尼走下来，站在恺撒尸体旁，对着听众）。
你们要有眼泪，现在就尽情地掉吧。恺撒穿的这件大袍，你们大家是熟悉的。我还记得，恺撒第一次穿上这件大袍的时候，是在一个夏天的晚上，那天正是征服领地的光辉日子。现在你看：卡西乌斯的刀子是从这里刺进去的；你看加斯加在这里捅了一刀；你看，这个地方，正是恺撒最宠爱的布鲁图斯刺穿的。你看，刀子抽出来时，恺撒鲜血淋漓，好像已跑出门来问：‘恺撒是那样地爱布鲁图斯呀，难道布鲁图斯也忍心下此毒手吗？’啊！天知地知，恺撒是何等爱布鲁图斯，这一刀，是无情无义的一刀。恺撒看见他们都来杀他，‘无情’两字所造成的伤痛会比刀伤厉害得多，简直气得心碎胆裂，鲜血长流，扑倒在罗马将军旁培的雕像后面，脸都藏在大袍下面。哎，各位，请想一想，这是怎样一个大冤劫啊！照这样凶残下去，你我不都是在劫难逃吗？你们怎么也哭起来了？我发现你们也是讲天良的人啊，大家都在同洒伤心之泪，你们这些善良的人，才看见恺撒的一件衣裳就如此悲痛，你们还没有看见他的尸体呢，他的尸体在这里，你看，被这些大逆不道的叛徒弄成这个样子了！
（听众这时大哭、大闹、大喊、大叫，都骂布鲁图斯是叛贼，发誓要为恺撒报仇。）
各位朋友，不要忙，不要因为我的话，就把大家气成这样子。杀死恺撒的人都是些正人君子，因为什么私仇隐怨而下此毒手，我实在不得而知。他们既然是些正人君子，老实厚道，那么也一定有他们的道理。朋友们，我来并不是煽动你们的义愤。我不会说话，没有布鲁图斯那种口才。你们谁不知道我是一个拙嘴笨舌的人，只知道爱我的朋友；就是杀死恺撒的人，也深知我是这样。所以他们不肯让我当众演讲。我一无智慧，二无身价，既无口才，也无手段，哪里会鼓动人心？我只是随便说说，自己知道什么就讲什么；之所以指给你们看恺撒的伤口，是想请这些哑巴了的嘴替我说说话。我想布鲁图斯是我的话，恐怕他会在恺撒的伤口上都栽一个舌头，会把罗马的每块顽石都说得跳起来，燃烧起来！
（听众怒不可遏，要立即去烧布鲁图斯的住宅。）
“我请你们再听我几句话，你们现在只是要行动，要去干什么？我问你们：恺撒为什么值得你们这样的爱戴呢？哈，哈，你们还是不知道，听我告诉你们，我先前不是说有一个遗书吗？你们怎么忘了。遗书就在这里，遗书上有他的印章，上面写着：凡是罗马的公民，每个人都分给75个德拉克玛（钱币）；他的花园树木，也都送给大家永远作为公共游乐场，让大家的子子孙孙人享其乐。哎，像恺撒这样的人，世上哪里还会找出第二个！”
在这篇演讲中，安东尼采取了欲擒故纵，层层推进，反话正说，反败为胜的手法。安东尼知道，如何把已被布鲁图斯控制、且感情已处沸腾状态的听众拉回到自己一边，要有心计谋划，不能操之过急。若在听众心火正旺之时义正辞严、慷慨陈词，是很难如愿以偿的，所以他演讲开始的几句话非常平静、自然，没有任何渲染和鼓动的色彩，使听众能随之听下去。他先姑且承认了“布鲁图斯真可说是一个君子”，然后运用了逻辑的力量，来证明恺撒没有野心。他历数恺撒的功德，推翻了布鲁图斯所谓恺撒野心勃勃的说法，从而也说明布鲁图斯不是一个君子。在这里，安东尼并没有直接斥责布鲁图斯，而是把这个不言自明的推理留给听众，他仍以旁观者不关心其痛痒的样子说：“布鲁图斯一定坚持说他有野心，而布鲁图斯又是一位堂堂正正的君子，我有什么办法呢！”真是大巧若拙，大智若愚！尔后，安东尼又把逻辑推理运用到听众对恺撒情感的今昔对比上，让听众自己去领悟受了愚弄的和煽动。接下来，便利用对人们的呼唤，对人间生离死别的感触，声泪俱下地造成一种悲哀的气氛。到这里我们不得不承认安东尼是个“表演高手”。
听众的心渐渐被溶化，安东尼又巧妙地设置了一个遗嘱的悬念，激起民众听下去的强大欲望。然而安东尼并不急于把遗书公布于众，而是故意反复渲染遗书，并借助于听众的心理开始叙述恺撒被害的经过。他从袍子的血迹开始，先说出凶手卡西乌斯，又说出加斯加，最后才指出布鲁图斯，而且在布鲁图斯前加上了定语“恺撒最宠爱的”，这就形成了语义轻重的递进关系，暗示人们，主凶正是布鲁图斯。他又细致的描述了布鲁图斯杀害恺撒的一瞬间，让一个背信弃义的伪君子、凶狠残忍的刽子手形象淋漓尽致地暴露在听众面前！到这里，有谁还会相信布鲁图斯是一个“真正的君子”呢？这正是安东尼反话正说的效果。
安东尼已经使人群形成愤怒的海洋，但他仍步步推进，把人们的情绪激向高潮，以至于“听众怒不可遏，要立即去烧布鲁图斯的住宅”。然而，演讲的目的还有一个，激发起人们对恺撒的敬意和爱戴，安东尼觉得时机成熟，便大声宣读了恺撒的遗书，将场上情绪激发到了高潮。在形势极为不利的情况下，安东尼终于后发制人反败为胜，而且大获全胜。
没有人情味，事情办得举步维艰
无论从何种角度来说，任何人都无权伤害他人的尊严。但是，现实的情况却是：总有一些人，他们认为自己有权力去伤害那些他们认为的弱者。他们肆无忌惮地批评指责别人，他们毫无廉耻地羞辱斥责别人，他们从自己的批评斥责声中得到些许的满足，他们却从来没考虑过别人的感受。到头来，他们除了收获自取其辱、自欺欺人和众叛亲离之外，什么也得不到。
在某城市一所高等院校里，一位学生因乱停车堵住了人文学院某个教室的入口。没过多久，导师怒气冲冲地闯进教室，面对堂下在座的百余名学生，声嘶力竭地吼道：
“谁把车堵在门口，有没有脑子啊！”
一位学生站起来说：“是我的车，不好意思啊。”
“你马上开到一边去，要不然我就打电话让保安拖走。”
导师说完这些话就大摇大摆地走了，留下学生在教室里瞠目结舌——原来我们的导师素质这么低。
从这件事情以后，全班学生对他都看不惯，上他的课的时候，大家故意大声地聊天，就当他不存在；他布置的作业，也有很多人不交。因为大家觉得他不够格教学生。最后，这位导师因为工作越来越没劲，只好申请调走了。
这位导师原本可以用比较友善的方式处理这个并不是很棘手的问题，他可以不要怒目圆睁地闯进教室，他可以和和气气地问：“是哪位同学停车的时候没注意，可以调整一下车位让我的车能过去吗？”这样表述，不但可以俘获那位随便停车的同学的心，更能俘获在场所有同学的心，自然也不会因为众多同学的抵触而落得转调的下场。
然而，他却选择了另一种极端的方式，如此一来，既伤害了别人，也最终殃及到自身。生活中就是这样，我们不顾及别人的脸面，别人也不会平白无故地给我们面子，在这方面来说，双方是平等的。那些把自己的脸面看得金贵，而不愿意给别人面子的人，其结果，不过是自取其辱。