五、对真理的崇敬。信仰的升华、进步，到最后所谓“正信”宗教，那就是对真理的崇敬了。信仰本来就应该信仰实在的，信仰道德的，信仰大能的，信仰人本的。我所信仰的宗教真能合乎上述的条件吗？信仰宗教，所谓“正教”，它的说理必须能普遍应用，不会因为时移世迁而有所改变；它的道理要能不分古今中外，都是必然的，都是平等的，都是普遍的，都是能经得起考验的。合乎以上所说的内涵，才是正教；能够信仰正教，才是真正对真理宗教的崇敬者。综观世间，佛教都符合正教的条件。
佛教的危机
无论国家也好，团体也好，个人也好，难免有“危机”。危机也可以成为“转机”，所以不管危机或是转机，都是机会。但是你有看到危机，才有转机，你看不到危机，就不知道转机。
佛教在世间流传数千年，尤其在东传中国两千多年来，历经数次教难，每次都能化危机为转机。现在佛教的弘传虽然十分兴隆，但内在却潜藏着危机。佛教的危机在于：
一、没有教主。佛教的寺院道场，应该供奉教主才对，但眼看现在的寺院，慢慢走上舍弃教主释迦牟尼佛，而转为供奉阿弥陀佛、弥勒菩萨、观音菩萨，甚至文殊、普贤、准提菩萨等。虽然现在也有一些寺院供奉释迦牟尼佛，但是早晚课有称念释迦牟尼佛的名号吗？平时开示有讲说释迦牟尼佛与大众的关系吗？反而观音的灵感、弥陀的灵感到处流传。往昔的佛诞节，寺院道场莫不隆重庆祝，如同父母生日一样，现在的佛诞节则是虚应故事一番。当一个宗教，到了不以教主为中心的时候，这一个宗教还不够说明危机已现吗？
二、没有教义。现在的佛教，虽然也在印行大藏经，也经常召开学术会议，但是大家需要的佛教究竟是什么？家庭需要的佛教究竟是什么？一般社会所需要的佛教究竟是什么？在过去所有的寺院都是努力宣扬五戒十善、因果报应、善恶业力等，现在大家好像都从佛教里毕业了，所有人间所需要的佛教课本，都将它束之高阁，虽然也有人倡导人间佛教，但寺院都有普遍奉行吗？
三、没有僧团。当初佛世时，出家人都有“六和僧团”的组织，就是在中国大陆，所谓“丛林”寺院，讲究挂单集众，一住就是数千人，而今过去的盛况在哪里呢？佛光山虽有千余僧众，也不能以此为傲，因为普遍的道场已经失去了以僧众为主的传统，现在的寺院不是忙于彼此的应酬，就是忙于经忏佛事的应付，对于集众共修，对于以大德为中心的修学，到底已经不如当初了，不得不令人忧心。
四、没有组织。上面所说的是没有“三宝”，现在说到没有组织。教会没有统一的力量，僧侣没有组织的系统，寺院也没有大小的分别，谁也管不了谁。在国家政府没有宗教法，在寺院里没有共修规约，也没有丛林规约，一个初学的僧侣，沙弥十戒都不能遵守，过去所谓出家“先要五年学戒，方准听教参禅”，现在已经不实行这一套了，这还不够看出佛教的危机吗？
五、没有革新。世间任何事“法久弊生”，一间房屋还得年年油漆粉刷，给予更新；一件衣服，也要天天换洗，加以换新。这么庞大的佛教，任他暮气沉沉，没有制度，没有人才，没有革新的理念，还能不叫人担忧吗？
六、没有团结。佛教的危机中，最严重的，当数佛教的僧侣之间没有团结，没有合作，没有和谐，没有动员。佛教有南北传的歧义，有显密的不同，有新旧的分别，因此把力量都分散了。反观世间上，现在欧洲的小国家慢慢增多，它们看出危机，所以合作组织欧盟；一些不同的少数民族，也慢慢觉醒，知道要组织少数民族共同体。可是佛教未来的希望在哪里呢？我们希望佛教的危机，也能成为转机。
朝山拜佛
自古以来，“朝山拜佛”一直是维护信徒虔诚信仰的一种活动，也是一种修行，如中国的四大名山，每年都有信徒前去朝山，有的朝普陀山的观世音菩萨，有的朝五台山的文殊菩萨，有的朝峨眉山的普贤菩萨，有的朝九华山的地藏菩萨。
堪称是中国四大名山之缩影的佛光山，经常也有许多信徒上山朝山拜佛，有的三步一拜，有的一步三拜，有的一步一拜。在佛光山，有五大殿堂，除了大雄宝殿以外，另有女众学部的大悲殿，供奉观世音菩萨；有男众学部的大智殿，供奉文殊菩萨；有位于养老育幼区域的大行殿，供奉普贤菩萨；有建于东山万寿园上方的大愿殿，供奉地藏菩萨。佛光山是大乘佛教的指标，到佛光山朝山拜佛，就等于朝礼了四大名山。
多年来，在佛光山的朝山团里，流传了许多朝山的灵感故事，述说着信仰世界里的经验，只是这些都不足为没有经验的人道。不过朝山确实能与佛接心，朝山者每一拜拜下去，虽然头是磕在地上，心却是向上升华而与佛心接触，自然会有感应道交，所以有的人见到各种瑞相，有的人拜到身体轻安，有的人则把朝山拜佛当成正当的运动，虽然拜得汗流浃背，却是满心欢喜。
以下试说“朝山拜佛”的意义：
一、由山下拜到山上。到佛光山朝山，通常是由不二门开始，三步一拜，大概一小时可以拜到大雄宝殿。因为是由山下往山上拜，不断地升高，不断地升华，拜到最后，身心都会有超越的感觉。
二、由外面拜到里面。朝山活动一般都是在室外举行，参加朝山的人先在外面广场集合，然后集体往大雄宝殿朝拜。拜到大雄宝殿里面后，还要继续“拜愿”，然后“静坐”，并且聆听“佛法开示”，所以是“行解并重”，能令朝山者因而获得“心开意解”。
三、由黑暗拜到光明。朝山活动大都利用清晨或晚间举行，因为白天山上人来人往，行走不便，所以利用早课的时间，天还未亮就开始，拜到大雄宝殿时天已亮。或者利用晚间七点拜到八点，从黑暗的外面拜到光明的大雄宝殿佛前，自然会感到轻安愉快。
四、由凡心拜到佛心。吾人凡夫，心中的烦恼杂念如潮水汹涌澎湃，如果能有那么一个时候，参加朝山拜佛，不但拜出身体健康，心灵也会跟着清净，感觉无比的自在解脱。所以，当一拜一拜地拜到佛前，感到自己与佛心融会结合在一起的时候，虽然没有成佛悟道，但自己的宗教体验突然增加，就会喜不自胜。
从上述四点看来，朝山拜佛不但是身体活动，也是一种心灵的净化运动，所以佛弟子如能每年都有几次的朝山拜佛，自然能增加宗教的体验。
看佛光山
佛光山开山届满四十周年时，到过佛光山的人都说，佛光山殿宇辉煌，佛像非常庄严；也有人说，佛光山的僧侣走路很有威仪，待人亲切而且有笑容；还有人说，佛光山所办的活动，给人的感受、气氛都很好，所以很喜欢参加。
以上所述，其实都是只看到佛光山的表相，没有看到佛光山的内在，所以现在针对“如何看佛光山”，提出一些说明：
一、不要只看佛光山的外表，要看内涵。佛光山除了“五殿十堂”以外，有培养僧才的佛教学院，有重编大藏经的编藏处，有云水医院及养老育幼等慈善事业，更有禅堂、念佛堂等，不深入看不容易真正了解佛光山。
二、不要只看佛光山的建筑，要看事业。佛光山的建筑，国内外的道场外观看起来都差不多，但佛光山道场与众不同的是，佛光山有教育、文化、慈善、共修等各项弘法事业，这些佛教事业才是佛教的慧命所在。
三、不要只看佛光山的钱财，要看人才。佛光山不是一个富有钱财的道场，佛光山不储财，也没有余财；佛光山所有来自十方信众布施的净财，都是用来创办佛教事业，培养弘法人才。多年来佛光山在全世界留学的博、硕士有两百人左右，其他所有入室弟子也都是经过佛教学院的专科教育，大家各就所长，分别在文化、教育、慈善、共修、社教等各个领域服务，这才是佛光跳跃的生命。
四、不要只看佛光山的活动，要看制度。佛光山的活动，只是提倡共修，只在增加信徒的联谊，是一种度众的方便；重要的是，佛光山是个有制度的道场，举凡共住的制度、度众的办法等，共有一百多条。佛光山以制度保障大众，所以佛光山号称“集体创作，制度领导”。
五、不要只看佛光山的个人，要看团队。佛光山的每个人，都受过佛门的专科教育，具有正知正见，正派正行；只是个人难免或有缺陷，但佛光山的大众，人人都是“以佛心为己心，以师志为己志”，所以看佛光山，要看团队，不要只看个人。
六、不要只看佛光山的广面，要看深度。有人说，佛光山在全世界有多少的寺院道场，在五大洲有多少的信徒会员。广面看固然是不错，但更重要的是要看深度：百万会员信徒，他们都是正信佛弟子；两百多间的寺院，都是正派的道场，其宽广如虚空，其深度如海洋。
七、不要只看佛光山的现在，要看未来。佛光山的现在已经深耕厚实，佛光山的未来会随着时间更加往前进步。佛光人有“绍隆佛种，舍我其谁？光大佛教，直下承担”的发心，所以看佛光山的现在，更要看未来。
八、不要只看佛光山的目前，要看过去。佛光山开山至今四十年，四十年当中，大众一向是“以无为有，以空为乐，以众为我，以教为命”。如能看到这些，才算是看到了真正的佛光山。
阿赖耶识
“阿赖耶识”是一句印度的语言，中国话的意义就是“我”的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的“我”，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。
阿赖耶识这个“我”的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有“隔阴之谜”，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。
玄奘大师形容阿赖耶识是“去后来先做主翁”。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：
一、阿赖耶识像一块田地。田地是生长禾苗的地方，你播了什么种子，它就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。
二、阿赖耶识像一个仓库。仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样，存放我贪、我执所造作的成果，在这间仓库里，都不会被人盗取，也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟，它就会显现报应，那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。
三、阿赖耶识像一片大海。在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒；即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会妨碍大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力，尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是业报的现象；但是真实说来，生命主体的阿赖耶识，生也未曾生，死也未曾死，它永远与时空同在，与自然共存。
四、阿赖耶识像一条命根。阿赖耶识就是吾人生命的主体，这个主体的命根就如木柴烧火，木柴烧了一根再烧一根，一根又一根的木材尽管不同，但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转，尽管张三、李四，猪、马、牛、羊，生命的形体不一样，但是生命的火都是一样地燃烧，所以真正的生命是不死的。