然而，这一生动的刻画完美地描写了人类认知及其自然性的转变，这在当时起到了重要作用。也就是说，直到此时，基督教义（以及希腊人的影响）并不把人类的自然性视为明确无误的善，也不像《旧约》中的先知们那样，与自然有着如此田园诗般的关系。
这一切是如何影响经济学的呢？比我们想象的影响力要大。如果我们打算把人类的自然性视为一种善，那么集体的社会行动需要更微弱的支配之手。如果人类自身对善有一种自然倾向（偏爱），这一支配作用不需由国家或统治者提供，或者如你所希望的，由利维坦提供。59但是相反，如果我们接受霍布斯（Hobbes）关于人类本质的观点，即人类处于一种不断的潜在暴力之中，处于所有人反对所有事的战争状态。或者说人对人是狼，人像狼（野兽）一样咬食同伴，那么这时有必要利用统治者强硬的手，对人进行文明开化（将狼变成人）。如果人们天性中不具备向善的倾向，那么必须通过暴力向人们灌输这种倾向，或者至少威胁使用暴力。因为在“自然状态”中，“没有关于地球的文化……没有关于地球面貌的知识”，而且生活是“孤单、贫困、肮脏、野蛮和短暂的”。60相反，如果统治者信仰人类天性，相信人们有向善的倾向，而且这种善只需加以照料、支持，指引合作的方向，那么经济政策会非常自由。
从经济思想的发展角度来看，我们也会注意到一个非常有意思的现象，即《旧约》与《吉尔伽美什史诗》的差异，甚至在一些看上去相似的故事中也会有这种差异。例如在这部史诗中，它多次提到了一次大洪水，这与《圣经》中记载的洪水有着惊人的相似。
整整六天七夜，
狂风怒吼、大雨如注，
飓风与大洪水肆虐，淹没了大地。
但是在第七天，
风力减弱，洪水停息。
大海平静下来，好像经历了分娩之后的孕妇。
暴风雨慢慢停止，大洪水不再侵袭。
我抬头望天，天气晴朗而静谧，
但所有的人都变成了泥土。
冲积平原一马平川，就像屋顶一样平坦。61
在《吉尔伽美什史诗》中，远在故事本身流行起来很久之前，洪水就已经发生。只有乌特那皮什得以幸存下来——因为他造了一艘大船，拯救了所有的物种。
我把家里所有的白银装上了船，
把拥有的全部黄金装上了船，
把拥有的所有生物装上了船，
也带上了我所有的亲戚朋友，
以及田野中的野兽，大自然中的生物，
每一个身怀一技之长的人。62
与挪亚相反，乌特那皮什首先装上船的是黄金和白银，而《圣经》中的故事丝毫没有提及这一点。如果说在《吉尔伽美什史诗》中，城市的作用是保护人们免受“城墙外恶魔”的侵袭，那么它与财富之间这种主要的积极关系就是符合逻辑的。毕竟，财富正是集中在城市之中。最后，甚至是吉尔伽美什也是通过杀死芬巴巴而赢得了荣誉，通过这一壮举，他也获得了财富，只不过表现形式是砍倒的雪松木材。