有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，若奴索尼婆罗门来到佛陀的住所，他与佛陀互相问候后，就在一旁坐下，若奴索尼婆罗门对佛陀说：“乔达摩，我现在有个问题想要问您，您能回答我吗？”
佛陀说：“婆罗门，你有什么问题，请说。”
若奴索尼婆罗门说：“乔达摩，世间一切的事物是真实存在的吗？”
佛陀说：“婆罗门，如来认为这是一种极端的见解，不是正确的见解。”
若奴索尼婆罗门说：“那，世间一切的事物是虚假不真实的吗？”
佛陀说：“婆罗门，如来认为这也是一种极端的见解，也不是正确的见解。”
若奴索尼婆罗门说：“乔达摩，那正确的见解是什么呢？”
佛陀说：“婆罗门，如来不挂念和执着你刚才说的那两种极端的见解，如来处于中道而说法：以「无明」为前提条件产生出「行」，以「行」为前提条件产生出「识」，以「识」为前提条件产生出「名色」，以「名色」为前提条件产生出「六处」，以「六处」为前提条件产生出「触」，以「触」为前提条件产生出「受」，以「受」为前提条件产生出「爱」，以「爱」为前提条件产生出「取」，以「取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
「无明」完全褪去、消除、灭尽的时候，「行」就灭除了。「行」灭尽了，「识」就灭除了。「识」灭尽了，「名色」就灭除了。「名色」灭尽了，「六处」就灭除了。「六处」灭尽了，「触」就灭除了。「触」灭尽了，「受」就灭除了。「受」灭尽了，「爱」就灭除了。「爱」灭尽了，「取」就灭除了。「取」灭尽了，「有」就灭除了。「有」灭尽了，「生」就灭除了。「生」灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”
佛陀说法后，若奴索尼婆罗门激动的对佛陀说：“大德，您说的太好了，让我明白了世间一切的事物都是缘生缘灭的。如果认为世间一切的事物都是真实存在的，那么当世间的事物逐渐衰败、灭尽、消失的时候，就会认为这样的见解不正确。如果认为世间的事物都是虚假不真实的，那么当世间的事物逐渐形成、出现、存在的时候，就会认为这样的见解不正确。世间一切的事物都是随时在变化的，没有永恒不变的事物。有的事物衰败、灭尽、消失了，而有的事物又形成、出现、存在了。生生灭灭无有穷尽，而世间事物的形成、出现、存在，世间事物的衰败、灭尽、消失都要在一定的前提条件下才会发生。也就是说世间一切的事物不管是形成、出现、存在，还是衰败、灭尽、消失都要满足一定的前提条件才会发生。世间的事物要满足一定的条件才会发生后面的变化，所以说是缘生缘灭的。世间的事物既不是真实存在的，也不是虚假不真实的，满足一定的前提条件世间的事物就会形成、出现、存在。满足一定的前提条件世间的事物也会衰败、灭尽、消失。
大德，感谢您今天为我慈悲的说法，我现在已经完全明白了，请大德您让我皈依您，让我成为您的在家修行弟子，我愿意从现在开始终生都做您的弟子，我愿意受持您制定的戒律，我愿意按您所说的正法去修行。”
佛陀接受了若奴索尼婆罗门的皈依。若奴索尼婆罗门恭敬的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。