五台山是文殊菩萨的道场。文殊菩萨有意考验俗人的意志，常常显现神通，变化无常，而每一次变化，又都向人间昭示一种真理，给人们带来巨大的震撼。
据说有一年五台山的大孚图寺举办一年一度的斋会，无论贤圣道俗，到这里都可平等行财施和法施，因而又叫“无遮法会”。这年，参加斋会的人很多，寺中的僧人们忙得不可开交，有的忙着收点各种各样的布施，有的忙着关照那些远道而来的虔诚的信徒们。
这天早晨，大孚图寺还沐浴在晨雾中，寺院众僧已陆续起来，准备新一天的活动。这时来了一位衣衫褴褛的贫穷妇女，她背上背着婴儿，手里拉着一个幼孩，身后跟着一只瘦犬。她神色疲倦，说话时声音都有些发颤：“我从南边乡下来，特来敬奉圣主。”
守门的僧人将她打量了一下，只见她除了身上的破衣烂衫之外，再没有一点多余之物，便好奇地问：“施主如此贫穷，拿什么来敬奉圣主呢？”
贫女说：“我是没有什么财物，可我有受之于父母的头发，我愿将头发剪下，以表诚心。”说着，顺手将头发剪了下来，递给僧人。僧人接过来，只见那一缕头发特别光亮，干净得一点尘土都没有。
这时寺主走了出来，将这个贫妇人又打量了一下，说：“施主远道而来，一路辛苦，先进去歇息歇息，过一会儿就可以用斋了。”
贫妇人显出焦急的神色，说：“我还有急事，要到别处去，能否先给我斋食？”
寺主略微思考了一下，说：“行，佛祖以普度众生为心，施主有急事，理当照顾。请跟我来。”说完，领着贫妇人向斋堂走去。
来到斋堂，寺主叫人给贫妇人三份斋饭，说：“你们母子三人就在这里好好吃吧，吃完了好赶路。”
贫妇人说：“我的那条狗也是个生灵，佛祖对所有生命都是平等的，请给它也来份斋食。”
寺主听了有些不高兴，但又觉得她讲得有道理，就又给了她一份，便想转身离去。
没想到贫妇人又说道：“我腹中又怀孕了，未出生的孩子也是生灵，也应该得到一份斋食啊！”
寺主极不耐烦，呵斥道：“你这个贫妇人也太贪了！一个没有出生的孩子，凭什么要吃斋食呢？还是赶快自己吃完了走吧！”
贫妇人反问道：“未出生的孩子难道就不是人吗？”
说完，只见她腾空而起，现出了祥瑞的文殊菩萨的法相，那只瘦犬变成了菩萨骑坐的狮子，那两个孩子也变成了两个童子。五色云气，弥漫在寺院的上空。文殊菩萨在空中唱起了偈语：“瓢连根苦，甜瓜彻蒂甜。是吾超三界，却被阿师嫌。”
文殊菩萨唱完偈语，便隐没不见了。寺院中的僧人和俗众，见此情形，无不大惊，忙跪拜在地。寺主更是懊悔万分，痛哭道：“我真是有眼无珠，不识真圣，还留下我这两颗无用的鱼目干什么呢？”说完就用手使劲地抠自己的眼珠。众人苦苦劝阻，方才停手。
从此，这位寺主对来寺的俗众，无论贫富，都一视同仁，再不敢有丝毫偏心。后来又在文殊菩萨乘云而起的地方建塔，将菩萨化贫妇时所留下的头发供奉在塔中。
感悟
很多人都有“以貌取人”的坏习惯，等认识到自己错了的时候，恐怕很多事都已经错过了。佛说，众生平等。无论对待谁，我们都应该一视同仁，这才是真正的慈悲。
佛学常识六根、六尘、六识
六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混。例如，眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。
六尘，指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。六尘又名六境，即六根所缘之外境。
六识，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言六根对色、声、香、味、触、法之六尘而生的见闻嗅味觉思的了别作用。因为是八识中的前六识，故常被称为前六识。
佛学典籍《法华经》
《法华经》，全称《妙华莲华经》，是大乘佛教的一部重要经典。在汉文佛典中有三个译本：《正法华经》、《妙华莲花经》、《添品妙法莲华经》。《法华经》共二十八品，八万余字，包含了净土思想与密教陀罗尼咒的内容，可谓是大乘思想的集大成者。其在中国佛教史上受到了普遍的重视，曾被称之为“经中之王”。信徒们都认为读诵、奉持、抄写此经皆有极大的功德。因此，中国古代对《法华经》的研究经著有《法华经疏》、《法华经义记》、《法华玄义》、《法华文句》、《法华玄赞》、《法华经会义》等之多。