《高僧传》卷四《义解一·晋高邑竺法雅传》：
法雅，河间人，凝正有器度，少善外学，长通佛义，衣冠士子，咸附谘禀。时依门徒，并世典有功，未善佛理。雅乃与康法朗等，以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之“格义”。
及毘浮、昙相等，亦辩格义，以训门徒。雅风采洒落，善于枢机。外典佛经，递互讲说。与道安、法汰每披释湊疑，共尽经要。
（152—153页）《高僧传》卷五《义解二·晋飞龙山释僧先传》：
释僧先，冀州人，常山渊公弟子。性纯素，有贞操。为沙弥时，与道安相遇于逆旅，安时亦未受具戒，因共披陈志慕，神气慷慨。临别相谓曰：“若俱长大，勿忘同游。”先受戒已后，励行精苦，学通经论。值石氏之乱，隐于飞龙山，游想岩壑，得志禅慧。道安后复从之，相会欣喜，谓昔誓始从，因共披文属思，新悟尤多。安曰：“先旧格义，于理多违。”先曰：“且当分折逍遥，何容是非先达。”安曰：“弘赞理教，宜令允惬，法鼓竞鸣，何先何后。”先乃与（法）汰等南游晋平，讲道弘化。后还襄阳，遇疾而卒。
（194—195页）阙名《戒因缘经鼻奈耶序》：
经流秦土，有自来矣。随天竺沙门所持来之经，遇而便出，于十二部，毗曰罗部最多。以斯邦人，庄、老教行，与《方等经》兼忘相似，故因易行也。
（《全晋文》卷一百六十七，2435页）徐案：《大藏经》第二十四册载之，题为“道安”。当是。另按：此段中虽无“格义”之字，然其所云正是“格义”之意，故载之。《高僧传》卷六《义解三·晋庐山释慧远传》：
年二十四，便就讲说。尝有客听讲，难实相义，往复移时，弥增疑昧。远乃引《庄子》义为连类，于是惑者晓然，是后安公特听慧远不废俗书。
（212页）《魏书》卷一百一十四《释老志》：
浮屠正号曰佛陀，佛陀与浮图声相近，皆西方言，其来转为二音。华言译之则谓净觉，言灭秽成明，道为圣悟。凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，澡练神明，乃致无生而得佛道。其间阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微而为著。率在于积仁顺，蠲嗜欲，习虚静而成通照也。故其始修心则依佛、法、僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。
（3026页）《颜氏家训·归心篇》：
内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！
（《颜氏家训集解》，368页）《世说新语·假谲》第11则：
愍度道人始欲过江，与一伧道人为侣，谋曰：“用旧义在江东，恐不办得食。”便共立“心无义”。既而此道人不成渡，愍度果讲义积年。后有伧人来，先道人寄语云：“为我致意愍度，无义那可立？治此计，权救饥尔！无为遂负如来也！”
（859页）陈寅恪《支愍度学说考》：
盖晋世清谈之士，多喜以内典与外书互相比附。僧徒之间复有一种具体之方法，名曰“格义”。“格义”之名，虽罕见载记，然曾盛行一时，影响于当日之思想者甚深，固不可以不论也。
（《陈寅恪集·金明馆丛稿初编》，166页）陈寅恪《支愍度学说考》：
晋孙绰制《道贤论》以天竺七僧方竹林七贤，以法护匹山巨源，白法祖匹嵇康，法乘比王濬冲，竺道潜比刘伯伦，支遁方向子期，于法兰比阮嗣宗，于道邃比阮咸。乃以内教之七道，拟配外学之七贤，亦“格义”之支流也。据此，可知“格义”影响于六朝初年思想界之深矣。
（《陈寅恪集·金明馆丛稿初编》，171页）《世说新语·文学》第35则：
支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默而识之乎？”王曰：“既无文殊，谁能见赏？”（《支道林集·妙观章》云：“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空。故曰色即为空，色复异空。”）
（222页）《世说新语·文学》第37则：
三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。
（224页）释僧睿《喻疑》：
昔汉室中兴，孝明之世，无尽之照，始得辉光此壤於二五之照，当是像法之初。自尔已来，西域名人安侯之徒，相继而至，大化文言，渐得渊照边俗，陶其鄙倍。汉末魏初，广陵彭城二相出家，并能任持大照，寻味之贤，始有讲次，而恢之以格义，迂之以配说，下至法祖、孟详、法行、康会之徒，撰集诸经，宣畅幽旨，粗得充允，视听暨今。
（《出三藏记集》卷五，234页）释慧睿《毗摩罗诘提经义疏序》：
自慧风东扇，法言流咏已来，虽日讲肄，格义迂而乖本，六家偏而不即。性空之宗，以今验之，最得其实。然炉冶之功，微恨不尽，当是无法可寻，非寻之不得也。
（《出三藏记集》卷八，311页）释慧达《夹科肇论序》：
自古自今，著文著笔，详汰名贤所作诸论，或六家七宗，爰延十二，并判其臧否，辩其差当。
（《全陈文》卷十八，3503页）徐案：所谓“六家七宗”者，依汤用彤先生考证，即本无、即色、识含、幻化、心无、缘会六家，因“本无”又分为“本无”和“本无异”，故称“七宗”。僧肇在鸠摩罗什门下十余年，被称“解空第一”，持“非有非无论”，所著《不真空论》颇得中观学说之三昧，其中对“本无”、“即色”、“心无”三家皆有所破。故下文详录之。僧肇《肇论·不真空论》：
夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。自非圣明特达，何能契神于有无之间哉？是以至人通神心于无穷，穷所不能滞；极耳目于视听，声色所不能制者，岂不以其即万物之自虚，故物不能累其神明者也。是以圣人乘真心而理顺，则无滞而不通；审一气以观化，故所遇而顺适。无滞而不通，故能混杂致淳；所遇而顺适，故则触物而一。如此，则万象虽殊，而不能自异。不能自异，故知象非真象。象非真象，故则虽象而非象。
然则物我同根，是非一气，潜微幽隐，殆非群情之所尽。故顷尔谈论，至于虚宗，每有不同。夫以不同而适同，有何物而可同哉？故众论竞作，而性莫同焉。
何则？心无者，无心于万物，万物未尝无，此得在于神静，失在于物虚。