【经文】：
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
【释文】：舍利弗（佛陀十大弟子之一，智慧第一），你注意听好了，世间的事物事情是在一定的因缘和条件下产生出来的，「无」可以产生出「有」，「空」中可以生出「有」来；世间的事物也会在一定的因缘和条件下消失不见，「有」可以变成「无」，「有」可以变成「空」。世间人的身体、感受、念想、行为、认识判断也是同样的道理，在一定的因缘和条件下产生出世间人的身体，产生出世间人不同的感受、念想、行为、认识判断。在一定的因缘和条件下世间人的身体会生病、衰老最后死去消失不见，世间人的感受、念想、行为、认识判断也是会在一定的因缘和条件下变化、消失不见的。
世间的事物是真实存在的，还是虚假的幻象？
有一天，顺斯牌婆罗门来到佛陀的住所。顺斯牌婆罗门坐下后对佛陀说：“我有几个问题想问你，如果你能为我解答的话，我就皈依你。”
佛陀说：“婆罗门，你有什么问题，请说。”
顺斯牌婆罗门说：“世间一切的事物都是真实存在的，都是有的吗？”
佛陀说：“婆罗门，这是世间人的一种说法而已。如来认为这是一种极端的说法。”
顺斯牌婆罗门说：“那世间的一切都是不存在的，都是没有的吗？我经常听你对别人这样说，这个应该是正确的说法吧。”
佛陀说：“婆罗门，这也是一种极端的说法，如来之前给别人讲世间的一切都不是真实的，都是不存在的，只是方便说法，目的是为了除灭他们的贪欲心，让他们不再被世间的事物束缚、捆绑而生出烦恼和痛苦来，这种说法在如来看来也是极端的。”
顺斯牌婆罗门说：“哦，原来是这样，那么世间的一切事物都是一体的，都是相同的，都是同样的一个东西，这样的说法怎么样？是正确的吗？”
佛陀说：“婆罗门，这样的说法也是一种极端的说法。”
顺斯牌婆罗门说：“那世间一切事物都是不同的，都是不相同的，都不是一体的，都是分离的，这样的说法应该是正确的了吧。”
佛陀说：“婆罗门，这样的说法还是世间极端的说法。”
顺斯牌婆罗门有点不耐烦的说到：“我问你这个也不是，问你那个也不是，你都说是极端的，到底你的观点是什么嘛，你直接告诉我嘛。”
佛陀说：“婆罗门，如来说世间的一切事物都是因缘所成的，因缘没有发生前是不存在的，因缘发生后，这些事物就存在了，同样的本来存在的事物，因缘发生前是存在的，因缘发生后就消失不见了。”
顺斯牌婆罗门说：“你说的太深奥了，能够说的简单点吗？这个因缘到底是什么呢？你最好举几个例子来说明，你这样说谁听的懂呢？”
佛陀说：“婆罗门，你家里有没有桌子呢？”
顺斯牌婆罗门回答：“我家里面有一个木制的大桌子。”
佛陀说：“婆罗门，这个大桌子，你是如何得到的呢？”
顺斯牌婆罗门说：“我当然是从市场上买来的哦。”
佛陀说：“婆罗门，那市场上卖你桌子的人，他又是从什么地方得到这个桌子呢？”
顺斯牌婆罗门说：“这个我就不知道了，或者他也是从其他人那里买来的，或者是他自己制作的。”
佛陀说：“婆罗门，这个木制桌子是如何制作出来的呢？”
顺斯牌婆罗门说：“我想，应该是有人到山林里面砍伐木材，然后找木匠制作出来的吧。”
佛陀说：“婆罗门，如果没有人去山林砍伐木材，木匠没有木材他能制作出木桌子吗？”
顺斯牌婆罗门说：“木匠没有木材当然做不出来木桌子。”
佛陀说：“婆罗门，木匠没有制作出桌子，商人没有办法在市场上卖桌子，你还能买到桌子吗？”
顺斯牌婆罗门说：“市场上都没有卖，我怎么可能买的到桌子。”
佛陀说：“婆罗门，如来所说的因缘，就是各种条件，桌子不是你亲自做的，是你到市场上买的，没有人去砍伐木材，没有人做桌子，没有人卖桌子，你就买不到桌子，要满足有人砍伐木材，有人做桌子，有人卖桌子的条件，你才能买到桌子，你才能有桌子。”
顺斯牌婆罗门说：“这样说来，确实是这样。”
佛陀说：“婆罗门，这个木制桌子本来是不存在的，有了伐木人到山里砍伐回来的木材，有了木匠制作桌子，有了商人到市场贩卖桌子这些条件，你才能买到桌子，桌子才能摆在你的家里，这样木桌子就在你家里存在了，你就有了桌子，这个桌子不是没有条件凭空变出来的，是在一定的条件下出现的，所以如来说世间一切事物，是因缘而成的，因缘不发生，这些事物就不会出现，也不会消失。”
顺斯牌婆罗门说：“你说的很有道理，你能再举个例子吗？”
佛陀说：“婆罗门，你家里面的稻米是从什么地方得到的？”
顺斯牌婆罗门说：“大德，我家里面的稻米还是从市场上购买来的。”
佛陀说：“婆罗门，要有农夫在春天播下稻谷种子，辛勤的耕耘施肥，到了秋天才能收获稻谷，农夫收获了稻谷，剥去了稻谷皮得到了稻米，才能把稻米拿去卖，你才能买到稻米，你才能将稻米带回家，你才有稻米吃，当然你有可能买到的稻米是农夫过去几年收获的稻米，如果没有农夫辛勤的耕种，没有收获稻谷，你就买不到稻米，你就无法吃到稻米。这些稻米要满足农夫在适宜的季节耕种稻谷，还要满足适当的天气变化，比如适当的雨水、阳光等等条件，才能在秋天得到稻谷的丰收，如果遇到水灾、旱灾稻谷就有可能绝收，你也无法买到稻米，也无法吃到稻米，所以如来说世间一切的事物是因缘所生的，离开因缘来说世间事物的存在、消失、有或无、一体或不同，就是极端的说法。这个因缘就是条件的意思，要满足一定的条件世间的事物才会存在、才会消失。”
顺斯牌婆罗门说：“大德，我已经明白了有是怎么来的了，你能再举例说明无是怎么来的吗？我很想了解一下。”
佛陀说：“婆罗门，比如你从市场买回来的桌子，用的时间久了，你嫌它太旧了，就想再去买个新的桌子，于是就将这个旧的桌子用斧头劈成小块的木柴，用来当柴火煮饭用，当这个桌子被劈成小木柴，就没有桌子的功用了，这个桌子的功能也就消失了，如果再将这些小木柴烧掉，连制作桌子的木材都消失了，这个桌子还存在吗？为什么桌子会消失，因为你看见这个桌子旧了，你想买新桌子，于是你将这个桌子用斧头劈成了小块木柴，这个用木材制作的桌子在被劈成小块木柴的时候，桌子的功能也就消失了，没有桌子的功能那就不是桌子了，之后你再将这些小木块在做饭的时候烧掉，连制作这个桌子的木材都消失了，这些条件出现的时候，这个桌子就消失了，同样是因缘让这个桌子消失的，这个桌子不是凭空就消失掉的。要满足这些条件，桌子才会消失，所以如来说世间的一切事物都是因缘而生，因缘而灭的。不是凭空产生出来的，也不是凭空消失掉的，要满足一定条件才能产生出来，要满足一定的条件才能消失掉。
婆罗门，同样的道理，你买回来稻米，你和你的家人会吃买回来的稻米，当你和你的家人将买回来的稻米都吃完的时候，稻米也就是消失不见了，因为你和你的家人会吃买回来的稻米，要满足这个条件，你的稻米才会消失不见，当然也可能发生其他的事情让你购买的稻米也会在你家消失不见，或者你将稻米送给别人，或者你的稻米被别人偷走，这些也是稻米消失的条件，所以如来说世间的一切事物都是要有因缘才会出现、存在的，要有因缘才会变化、消失不见，才会没有的。要满足一定的条件这些世间的事物才会存在，才会有，要满足一定的条件，这些世间的事物才会消失，才会没有。
婆罗门，世间人的身体、感受、念想、行为、认识分别判断也是因缘所成的，世间人的身体是在一定的条件下长成的，比如世间人是父母所生，当在父母还不认识，还没有结婚，还没有结合的时候，是不可能在母亲肚子里受孕，长出身体的，就是因为有父母相识、结婚、结合后这样的条件才可能有世间人身体的形成，也就是说要父亲的精沫与母亲的卵子的结合才可能成胎，长出身体，没有精沫与卵子的结合就无法成胎，无法长出身体。
世间人的各种感受是在遇见世间的事物事情所产生的，比如一个人非常的爱自己的孩子，当孩子受到伤害，或者孩子溺水身亡了，这个人就会非常的痛苦，他这个痛苦是因为孩子落水淹死的事情发生后才产生出来的，所以世间人喜怒哀乐等等一切的感受也是因缘所成的，也是在一定的条件下所产生出来的。
世间人的各种念想也是在看见或者遇见世间的事物事情所产生的，比如一个人他看见别人富甲天下，很有钱，住进了华丽宽大的宅院，看见别人穿上了绫罗绸缎，穿上了好看的衣服，看见别人吃到了各种山珍海味，看见别人当官权势广大，于是自己也在心中生起念想，也想自己富甲天下，也想自己很有钱，也想自己住进华丽宽大的宅院，也想自己穿上绫罗绸缎，穿上好看的衣服，也想自己吃到山珍海味，也想自己当上官权势广大。这些念想为什么会在内心中生起呢？因为这个人看见了别人拥有了这些事物，于是就生出贪爱，幻想自己也能拥有。如果他没有看见别人拥有这些事物，没有看见别人拥有这些事物时所体验到的快乐和幸福，那么他也将不会在内心生起这些念想，都是因为看见别人拥有这些事物时所体验到的快乐和幸福做为条件，才会生起这些念想的，所以世间人的念想是因缘所成的，是在一定条件下才会产生出来的。
世间人的行为也是因缘所成的，也在一定的条件下产生的，比如一个人在大街上散步，他看见大街上有人卖衣服，于是就去挑选试穿，感觉不合适，就离开了，于是他继续的逛街，他又看见了有人在卖西瓜，于是就去试尝西瓜的味道，感觉西瓜很甜，就买了一个西瓜抱回家吃，这个人就是因为在大街上散步，看见了有人卖衣服才有去挑选衣服，试穿衣服的行为，认为衣服不合适才有会离开的行为，当他看见有人卖西瓜后，才会有去试尝西瓜味道的行为，感觉西瓜很甜，于是才有买西瓜，抱西瓜回去吃的行为，这些行为都是在一定的条件下产生的，是因缘所成的。
世间人的认识分别判断也是因缘所成的，也是在一定的条件下产生的。比如一个人，他到别人家做客，很晚了才回家，因为天很黑，他回家的路上又没有其他的灯火，当他路过一片田地的时候，突然发现地上有一个连续弯曲着，长长的东西，他认为这个东西是毒蛇，吓的身体都不敢随便的移动，生怕惊到了毒蛇，毒蛇会咬他一口，他就这样惊恐不安的站了一夜。天亮了这个人才看清楚，原来地上那个连续弯曲着，长长的东西，是别人丢弃掉的一条绳子，这个人这时才松了一口气，他紧张的精神这时才得到了舒解。为什么这个人会做出错误的判断呢？那是因为他晚上回家，天很黑，他无法看清楚地上的那个弯弯曲曲，长长的东西是什么，所以会误以为是毒蛇，当他等到天亮才看清楚这个他认为的毒蛇原来是一条别人遗弃的绳子，要有天黑，看不清东西，还要地上的那个东西看起来像毒蛇，这些条件满足，这个人才可能做出错误的判断。当天明的时候，他看清楚了地面上的东西是绳子，所就做出了正确的判断，所以世间人的认识分别判断是因缘所成的，是要在一定条件下才会产生的。
婆罗门，所以如来说世间一切的事物事情，世间人的身体、感受、念想、行为、认识分别判断都是因缘所成的，都是要在一定的条件下才会产生，才会消失的。”
顺斯牌婆罗门顶礼佛陀说：“大德，感谢您，我已经明白了您所说的法义，我之前对您不尊敬，请您原谅我，我实在是愚昧无知呀，既然轻视您，请您原谅我的无知，请您让我皈依您，做您的在家修行弟子吧，我愿意终生都按您所说的正法去修行。”
佛陀点头接受了顺斯牌婆罗门的皈依，顺斯牌婆罗门说：“大德，我今天来的匆忙，没有带什么礼物来供养您，我将我随身佩戴的玉蝴蝶供养给您，希望您不要嫌弃我微薄的供养，我将会再次来拜见您的，我将会带来丰厚的礼物供养您的。”
佛陀让阿难尊者收下了顺斯牌婆罗门的供养，顺斯牌婆罗门再次的顶礼佛陀，他随喜赞叹佛陀说法的无量功德，之后，他站起来欢喜的离开了。