第一节文体意识的自觉认同与文学审美本性的重新理解
虽然文学批评必须强调“思想优先原则”，但是，审美本体立场也不容忽视，因为文学批评毕竟是有着特殊任务和特殊对象的批评活动。事实上，“文学文体”的重要地位，在文学批评解释活动中必须得到充分考虑，这就要求批评家尊重作家作品的文体独创性，尊重作家作品通过具体的文体所呈现的形象构建意图及其思想意义。文学批评的特殊对象与特殊性质，决定了文学批评解释活动：既是审美的活动又是思想的活动。没有审美判断，文学自身的价值毫无凭附；没有思想判断，文学批评活动则丧失了真正的社会价值。从审美判断与思想判断意义上说，文学文体在文学批评中具有极重要的地位。每一文体，皆可以进行极具个性的主体创造；同一文体，必能显示共有的审美艺术价值与思想创造价值。如果说，同一文学文体形式方面的研究，显示了该文体的共同性或普遍性特征，那么，同一文学文体内容构成的研究，则显示了该文体的个别性或特殊性要求。文学文体，如同影像或理念，如同空框或结构，每个创作者如果不能把握这种特性，就无法进行文学创作，只有适应了这种形式共同性，才能赋予这种文体以独特的情感或思想内容。因此，在每一文体内部，显示着完全不同的思想情感内容，这样，文体的形式与内容，是同一事物的两个不同方面，舍此而不能识彼，形在则神存。自然，文学文体的形式具有优先性地位，因为这是事物的共同性要求或普遍性特质，在进行文学批评时，必须对文学文体的形式特性有深刻的认知。事实上，诗歌的形式不同于散文，散文的形式也不同于小说，正是由于不同文体的内在审美特性各自独立。严格说来，不同文体之间的差异性极易识别，困难在于，如何就同一文体的形式与内容的关系进行深入体察？
应该承认，经过漫长的时间累积，经过无数批评者的努力，我们已有许多好的成功的文学批评解释文本。相对而言，人们对批评自身的反思，始终没有形成真正的自觉，所以，具有实用性与创建性的文学批评理论，没有引起人们的思想重视。这样，文学批评自身，始终在经验层面上运行，或者，只受到一些先锋的文学批评观念的影响。文学批评，有时过多地承载了思想的任务，有时过多地陷入文学形式分析的泥淖，总之，它始终没有获得自身的政治正义性与思想深刻性，既不能与作家形成平等的交流，又不能给人们形成思想的启发。究其原因，就在于：我们的文学批评在价值取向上始终处于分裂状态，文学批评自身的立法没有真正建立。从文学批评解释的目的来看，文学批评的目的，不外乎两点：一是真正地理解文学的审美本性和形象构成，即分析和理解“文学之为文学”的特质，二是真正理解文学艺术的丰富复杂的思想承载和生命社会文化内涵。自然，可以将这个目的，简化为艺术的理解与思想的理解，那么，何者具有首要的地位呢？在我看来，文学的艺术性理解是基础，具有第一性地位与作用，离开了艺术的分析，文学就失去了文学自身的独特性。进一步，还必须从艺术性出发，探索文学的思想精神蕴含和生命本质。从文学理论意义上说，这一问题早就解决，而且，已经形成了文学解释的自觉规范，但是，从文学批评意义上说，仅从文学文体出发仍不足以真正地理解文学的艺术性，因为文学的艺术，不是指文学共有的审美本性，而是指文学的具体存在方式所具有审美可能性，所以，“文学文体”应该处于特殊的地位，即只有真正从文体出发，才能真正理解文学的审美本性。事实上，文学批评者从来就是基于具体的文体形式来从事文学批评，即诗歌批评、散文批评、小说批评等，并没有笼统的文学批评。
清醒的文体意识，对于文学批评来说十分重要，唯有从文体出发，才能真正理解文学。在《文心雕龙》中，刘勰有着清醒的文体意识，例如，“明诗”、“乐府”、“诠赋”、“颂赞”、“祝盟”、“铭箴”、“诔碑”、“哀吊”、“杂文”、“谐隐”、“史传”、“诸子”、“论说”、“诏策”、“檄移”、“封禅”、“章表”、“奏启”、“议对”和“书记”，等等。这里，既有文学文体，又有非文学文体，正是由于对文体的重视，人们在写文章时就必须严格遵守文体的要求。就文学文体而言，文体规范不只是形式规范，更是审美规范，或者说，只有真正理解文体的审美规范，才能创造出真正富有思想深度和艺术效果的“文学本文”。文学文体，是文学的具体存在方式。每一文体存在方式，实际上，皆有自己的审美规范和审美职能，这些规范和职能是不可替代的。文学批评者必须真正理解每一文体自身的审美特性，只有真正理解文学文体的审美本性，才能真正理解文学的创造性意义。西方的文体分类，强调文学的“类的共同特性”，所以，用“诗性”来统帅文学文体的审美规范；中国传统文论中的文体分类，强调每一文体所具有的审美特性，所以，采用自然归类的方法，强调每一形式所具有的审美规范和创造功能。这在很大程度上，使得西方人对文学共性的认识比我们清晰，但是，对文体内在审美性的认识方式，中国传统文论有其自身的价值。就今天的文学批评而言，中国传统文论的文体批评方式对我们有着潜在的影响。中国传统的文体分类，大致可以分成诗歌、散文、小说和戏剧四类，由于戏剧涉及剧场和表演问题，所以，在这里，我不打算讨论戏剧或剧本这一文体。
诗歌文体，有其自身的规范性，应该承认，诗歌是发展最早的文体，诗歌起源于歌唱，而歌唱是人的生命本能。具体说来，诗歌的形成，源自于“颂歌”与“民歌”，颂歌是对神的赞颂，而民歌是对民间生活的歌唱。颂歌，也可以称之为国家诗歌或民族诗歌，因为它需要歌颂民族神或民族英雄；民歌，则是民间的歌声与地域的歌声，它是“国风”，按照刘勰的解释，“是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气峻爽，则文风清焉。”民歌野调，最具生命活力，它是抒情诗的最早起源，它决定了诗歌的歌唱本性，颂歌很有可能发展成为“哲学的诗篇”，也可能发展为“英雄史诗”，所以，严格说来，颂歌对真正意义上的诗歌影响更为深远，长诗与后来的颂歌标志着诗歌的重要成就。如何评价诗歌？要从诗人、歌唱和理想等方面来加以评判。诗歌的创造，是极自由的，但它越来越远离实用精神，诗歌成为理想与自由、思想与情感的最个人性表达，它需要生命的反思，需要有生命的理想追求，所以，诗歌成为民族的思想精粹，但日益远离大众。在诗歌与歌声完全分离之后，诗不断没落，“诗的没落”是思想的没落，是智慧的没落，真正的诗歌依然是民族艺术的最伟大的思想寄托。民歌，是民间的自然而真正美好的歌唱，它是生命最纯朴的激情的表达。“夫乐本心术，故响浃肌髓；先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德；故能情感七始，化动八风。”诗歌文体，最初是为了歌唱而创作，后来，变成了自由抒情的语言方式。在中国诗歌中，由于语言的特点，短篇抒情诗歌具有重要的地位，长篇诗歌反而得不到重视，相反，西方诗歌主要是长篇诗歌，在史诗、诗剧和抒情诗方面，皆有长篇构造。诗歌的文体特性，决定了诗歌的韵律节奏特征及其音乐或绘画特性。由诗歌的音乐特性而呈现出的意象与意境，由诗歌的神话叙述结构而呈现的形象性与剧诗性，由诗歌的美术特性而呈现出的意境与形象，其目的皆是为了独特的思想表达与情感象征。歌唱是自由的生命快感活动，也是崇高的生命本质活动，它体现了生命的最自由的精神和最快乐的想象。
散文文体，有其自身的规范性。散文，是自由的文体，由日常生活的具体需要发展而来。从文体与歌唱意义上说，散文后于诗歌而形成。最初，它的应用性很强，例如，思想表达、历史叙述、时事政论，皆与散文有关，但是，散文叙述与艺术虚构是相反的，它追求叙述的真实、思想的真实与情感的真实。不过，散文的历史叙述与小说叙述之间有密切的关系，甚至可以说，小说叙述就是在历史叙述的基础上发展起来的。由于散文文体在历史、思想与情感叙述上的真实要求，故而，散文不是特别自由的文体形式，它往往要受到种种限制。散文艺术，在中国文学传统中具有重要的地位，在古代，就是思想表达的方式，除了诗歌之外，散文方式可以说主导了日常文化生活中的一切。事实上，文化生活中的“书写”，皆有散文的意义，形成了议论散文、抒情散文和哲学散文的分类方式，后来，散文，则形成了抒情散文和哲理散文两种形态。在历史的传承中，散文不仅是思想的表达方式，不仅是受尊重的文学表达方式，而且，形成了自己的叙事经典与抒情经典。散文有自己的文体规定性，但它的目的是为了自由地表达个体的丰富的生命情感。谁也无法想象散文的无限可能性，即，在散文文体下有无限的生成空间。谁能在散文文体上取得巨大成就，必有语言的天才、思想的天才和艺术感知的天才作用。散文艺术构建生命的自由与亲切体验，以真实的历史生活与现实生活情感记忆作为生命的自由想象动力，通过人类生命情感的亲切体察，让人类心灵在自由的情感体验中形成“深度精神共鸣”。小说文体，也有其自身的规范性。小说是影响极大的文体，它来自于民间故事和历史叙述，把民间故事与生活故事和历史故事融为一体，同时，加以虚构变异，显示出最大的创造性。小说的文体规定性是什么？小说如何最大限度地体现个人创造的天才？简单地说，小说的文体特性，就是故事叙述与生命存在情境的叙述。生活中有无数的故事，生活中有无数的生命存在境遇，小说就是要把生命的无限境遇表现出来。生命的情景境遇，具有无限的故事性，这些故事有些是完整的，有些是不完整的。个人记忆与民族记忆，时代记忆与民众记忆，记忆的内容，在很大程度上决定了小说叙述。小说一定要把生活的历史情境、生命的历史记忆、国家的记忆、民族的记忆完整地进行个人化呈现，从而形成无穷的自由组合。
每种组合方式皆是不可替代的，因为个人的体验与个人的记忆不可替代，而任何时代民族国家的历史记忆，在小说中只能通过个人记忆与想象体现出来，因而，小说叙述具有自由的特质。只有了解这些文体的本性，才能真正创造出优秀的小说，才能充分地理解和评价小说艺术本身。小说本身，是生命需要与文化生成的结果。当故事讲唱能够满足人们的想象要求，当故事叙述能够给予人们以听觉想象与生活想象的快感，小说的故事属性就得到了极大扩展。故事与形象，具有天然的依赖性，故事的叙述中必有相对完整的形象，形象必借故事才能得到丰满的体现。文学文体，皆是适应语言和生命的要求产生的，它出自生命的内在要求，满足生命的本质需要，让人们在文体接受与体验中获得无穷的生命快感。这样，每一文体皆获得了自己的独立存在地位。小说记忆，构建了最自由而真实的生命故事形象，生命在虚拟而真实的人生时空中行动，情感在时间的历史境遇中表达，人物的生命纠葛在特定的历史时间与空间中行进，构成了最自由最生动的生命形象。艺术形象，既是民族生活的生动记忆，又是民族精神价值的实在象征。形象，只有形象，才能最生动真实地呈现民族的历史与心灵现象，因此，作为叙事艺术的小说文体和戏剧文体，往往成为民族精神形象创造最自由的文体。