——“你”问法师的25个问题
香港多家饮食杂志资深编辑李慧玲小姐（以下简称“李”），与觉真法师有过多次深切的交谈，她与你一样，也是关注人生、热爱人生的读者中的一员，她提出的问题或许就是你要问的问题。
下面我们就请李慧玲小姐代表“你”，来向觉真法师提问，共同分享一段段释解人生的精彩对话。
10.怎样从慈悲认识自己呢？
慈悲，是对他人，对其他生物，对一切生命的关怀。只有懂得众生平等，确认众生平等，而又坚持、信守这一平等思想的人，才会慈悲，才能做到慈悲。
李：法师，我常常听到佛学中有着“慈悲”这两个字。那么，何谓慈悲呢？
觉真：“慈悲”两个字的解释是：慈为予乐——把快乐带给别人；悲为拔苦——救助需要救助者，帮助他人出离苦难。这两者都是人对人的关怀，人对众生的关怀，人对一切生命的关怀。
佛家又讲“无缘大慈，同体大悲”。这是更高的思想境界了。
《大涅盘经》提出了“三缘慈悲”说。一、众生缘慈悲。这是指慈悲对待一切众生。这个慈悲，是出自人的善良本性。二、法缘慈悲。
这是指听闻了佛法，修学佛法，行持佛法，由佛法悟得缘起性空。这个慈悲，是出自悟性，出自智慧，出自对人生、对宇宙的真理的了知。
三、无缘慈悲。这是佛心慈悲，是一种最崇高的道德境界了。只有无所着、无所缘、无差别、无四相。这才是最具普遍、普适、普世、普皆意义的“无缘大慈，同体大悲”。
李：如果世间所有人都是慈悲的，那这个世界就非常美好了。
可惜不是，不过有着这样的目标，我想总比没有强。而“予乐”和“拔苦”其实也是现今国际社会一致认同的普遍价值，我想问的是眼下的世界，如何可以达至慈悲呢？
觉真：这不仅是一个认识论的问题，而且更是一个心灵素质的问题。慈悲，是对他人，对其他生物，对一切生命的关怀。只有懂得众生平等，确认众生平等，而又坚持、信守这一平等思想的人，才会慈悲，才能做到慈悲。再讲护生。护生论的主旨，首先是护持生命、珍惜生命、尊重生命，包括自己的生命，以及所有众生的生命。
由于众生法尔平等不二，共生一体，同体相关（所以叫同体大悲）。
关心众生与关心人，是一致的；尊重众生与尊重人，是一致的。你关怀了大自然界的万物众生，也必然关怀了万物众生赖以生存的大自然。
佛教的戒杀，是律；护生是关怀，是理想；而善行是行为，是人的素质，更是增长善缘与福报的储存了。我们在帮助别人减轻苦难的同时，也使被帮助者从受惠受益中学会了行善。这就是说，当我们给予受苦人慈悲、关怀、济拔、施救时，受惠者不仅是当事人，因为他也会把佛恩法恩众生之恩再转施予别人身上，这无形中就是众生界良性的因果相续。
李：法师讲的是从个人的角度出发，但如果我面对要害我的人，我如何慈悲呢？
觉真：你问得很好，问得很深刻。实际上，这是一个如何面对自己心中嗔怨、嗔怒和报复情结的问题，我们叫不嗔而修慈悲观。什么叫“嗔”？嗔是嗔恚、嗔怨、嗔恨的简称，说白了，就是对他人的一种仇恨心理。
只要嗔恨心一起，怒火一点燃，人就会作出情绪化的丧失理性的事来，从而引发种种不幸，那么，曾经做过的善事、功德，就全被烧光了。这首先伤害的还是自己。当然，情绪失控，报复心重，也会伤害他人，伤害社会，甚至还会害及无辜。我们佛弟子学佛菩萨的慈悲喜舍，视一切众生，如父母，如六亲眷属，想的是拔苦予乐，怎么还会怀着嗔恨心、恼怒心呢？面对害我的人，不嗔不恨，无怨无仇，悲悯他，感化他，救度他，甚至代他受苦，代众生受苦，这就是大慈大悲，这就是佛菩萨关怀众生的道德情怀。
11.到底怎样才知道我们真的爱着一个人？
爱情不是自私和占有，只有当你为对方作出牺牲，并且无怨无悔去牺牲自己的时候，我想，你一定知道你是真的爱一个人了。
李：法师，我想知道在你眼中，什么是爱情呢？到底怎样才知道我们真的爱着一个人？
觉真：何谓爱情？不同的人会有不同的理解。我想从三个方面来回应你：
一、爱情，是一种体验。只有有过这种体验的人，他才知道爱情是什么？体验是说不出的。“说似一物便不中”，如同“禅”一样，说出来的，就不是它了。
二、爱情，是一种很高的心灵素质。不具备这种很高心灵素质的人，恐怕是感受不到爱情的，也不能享有爱情，甚至还会亵渎了爱情！
三、爱情，是文学艺术作品中的永恒主题。尤其在双方不能实现的可歌可泣又感人肺腑的遭遇中，诸如梁祝、罗密欧与朱丽叶。
然而在生活中，我不认为有这种理想化的东西。
李：明白。如果爱情是一种体验的话，那么你必先要有很高的心灵素质才能体验。如果食材本身的味道是好的，不应过分调味，因为那样便会什么也没有了，没有了那纯洁简单的食材原先的味道了。法师提及戏剧中梁祝、罗密欧与朱丽叶，那么使很多人感动的Taitanic（泰坦尼克号），法师觉得感动吗？那是不是爱情呢？
觉真：电影Taitanic（泰坦尼克号）中，男主人公杰克与女主人公罗丝，一个是穷小子，一个是贵族少女，只在短短三天的航程中，从相识，到人天永诀，有这种闪电式的爱情吗？我的看法是：在船头相遇，那是儿女之情；到了船的一个隐秘的角落里，那是一种激情，依然是单纯的、人性的；不幸，船撞冰山，杰克把仅有的一块木板，给了罗丝，这是一种对未来的母亲给予的保护、关怀、延续生命理想的亲情，是骨肉之情。
裴多菲曾经说：“生命诚可贵，爱情价更高。”似乎爱情高于生命。这是抽象的，也是十分理想化的。在生活中，爱情总是具体的，要由双方共同体验、共同塑造、共同配合、共同呼应的。这就是一种高素质的心灵品质了。
到底怎样知道我们真的爱着一个人？我说：牺牲。爱情不是自私和占有，爱情是付出。只有当你为了对方作出牺牲，并且无怨无悔去牺牲自己的时候，我想，你一定知道你是真的爱一个人了。
李：法师，多谢你的解释，以前我总是想不透自己在电影当中获得的感动为何比很多人来得少。爱情，要说感动，无论在电影中或是生活中，可能要多一点外在的变化，才可以看出爱情的成分有多少啊！虽然不用像梁祝那样，双方来自两个世界，但生命中的起起落落就足够去看清了。
12.为何失恋似乎都是我们永恒的主题？
花开花落不由己，缘生缘灭自有时；缘起性空，就是般若智慧。
世上没有“失恋”，只有迷失了自己；人要找回自己，找回真我。
李：不论是聊天、情歌、电影或电视剧，为何失恋似乎都是我们永恒的主题？
觉真：相爱有相爱的因，相爱的缘。失恋也有失恋的因，失恋的缘。爱情，是一种崇高纯净的精神境界。变味了，变质了，失去理性了，那就很难再叫什么爱情了。
佛说《四十二章经》中云：“爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。”这把火拿在手里，遇上逆风（逆缘）可怕得很，岂但烧手，更有毁灭之虞啊！情痴情迷，为欲念、欲望所牵，为贪嗔痴所控所误，那就是悲剧的根源。
2007年到来的前几分钟，香港屯门一对年轻恋人，男方一句“分手”之言，断送了21岁少女的生命，她在男友面前跳楼惨死。这大概叫做“失恋”吧！不，不是失恋，是失智、失明。人生的误区太多，人生的局限性太大。人的知见错了，一切都错了。
李：那男的很残忍啊，我会用常理去想，为何要选这一天呢？一天都不能等吗？就算那女孩不做傻事，那伤心都会在这一天给放大啊！同时，我会为那女孩觉得不值得，这样残忍无情的男人，不理也罢，为什么要自杀啊！
觉真：请允许我再说一个真实的故事吧！阿秀是个朴实、真诚的香港女性。她从17岁开始与她的男友同居，一直同居了17年。
她34岁了，可是，这一年同居男友失踪了。阿秀苦苦等了三年，也苦苦寻找了三年，终于有了下落，那男人已去内地，身边有了另一个女人。阿秀茶饭不思，无心工作，她也无法忘记早已背叛了她的男友。
她不但痴痴地等他回来，还寄钱和衣服给他。可是，那男人不接受她的一片痴心与真诚；别人的劝说她也不听，绝望地从八楼窗口跳了下去。她把一腔痴情投向了毫无回报的无底深渊。这是不是“痴”？“盲人骑瞎马，夜半临深池”，这是中国人形容身处危险却又不知道危险的一句名言。阿秀的盲点是：男人走了，说明当初的缘已经散了。
男人不去取钱、取衣服，说明男人决心“拜拜”，说明阿秀痴想的“破镜重圆”的可能性已经消失了。
阿秀太重感情，然而，感情是互动的；对方的感情已经不存在了，过去的感情，已经过去了。
阿秀迷恋的是什么呢？她迷恋着一个过去的幻影，迷恋着一个今天的不存在。
阿秀的迷误在哪里？迷误在她看不到自己的愚昧。为什么不肯放下这个没有希望的希望？为什么把自己的命运交给一个不负责任的男人？为什么要苦恋一个不值得为之苦恋的薄幸者？
阿秀最大的迷误是：该放下的，她不放下；不该放下的，她放下了。该放下的，是执着；不该放下的是尊严，是自己的生命。
这就是痴的可怕后果。
李：哈哈，法师，你真的可以去做深宵节目了，接听那些失恋求助者的电话，你看得很透彻，而且分析得很准确啊。
觉真：哈哈，多谢，多谢！可惜我每天都早睡早起啊。花开花落不由己，缘生缘灭自有时；缘起性空，就是般若智慧。世上没有“失恋”，只有迷失了自己；人要找回自己，找回真我。
李：好，难得听到如此高水准的爱情分析。法师，今天我准备了芒果。芒果是热带果实，香郁引人，但芒果也有其坚强的核心。我想爱情或许像芒果一样吸引人，但当有问题时，也一样需要有坚强的内心，好好保护自己。
13.如何保持爱情的鲜味呢？
我想爱情可能好像食物，过期后便不能吃了，但我们如何去保持一段感情的鲜味呢？
李：为何我们总要在安静的关系中，放入一些刻意记得的元素呢？例如隆重结婚。
觉真：佛家讲无常，无常就是变动不居。静是时态，动是常态。
爱情也是一种生命，是很活跃的。对激情而言，对浪漫主义而言，放入一些刻意记得的元素，就是情不自已、情不自禁的了。隆重结婚之类，既有民俗的成分，也是一种昭告、展示，迫于人情之常吧。人的差异性很大，对美的表现、情的表现，就更是千姿百态了。
李：我认为世界好像千姿百态时，其实来来去去都是这样，到最后，是特别，还是一种仪式呢？有时我会想，当感动都成为一种仪式时，就真的很不好玩了！有时我还想爱情可能好像食物，过期后便不能吃了，我们如何去保持一段感情的鲜味？
觉真：这一条，你问得很深刻。佛家对“食”最有研究，最有精辟的见解。佛经中说：“一切众生皆依食住”，即一切众生，都是靠“食”
才得以延续生命，维持生命的住世。而佛家指出“有四食资益众生”。这四食是：一、粗抟食（也叫“段食”，如一日三餐）。二、细触食（这就是通过眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官的接触而产生的喜乐愉悦的感受，这种精神领域的营养，是十分重要的“食”）。三、意思食（意，指想望；思，指心愿。今天有个词叫“愿景”，这种“食”的作用对生命的延续就更大了。这种思愿意欲，也是“食”。有情生命的生死相续，就由这种“后有爱”而来）。四、识食［这是佛教中的理论宝库，弗洛伊德（S.Freud，1856-1939）和荣格（C.G.Jung，1875-1961）对无意识、原型的研究，只不过是佛法唯识理论大海中的一滴罢了。
识食，才是人之所以为人的真正内因，人的生命存在的根据］。就上述“四食”简介来看，你以爱情为食的比喻，可谓准确而又传神。不过，保持一段感情的鲜味，这就不简单了。“万两黄金容易得，一生知音却难求。”红颜知己（不单指女性，应该指男女双方）和人生知己，难遇难求。情感的质量，在心灵，在悟性，在智慧。
李：法师，说起永不过期，今天我准备了一道料理，以淡芝士和杂菌制成的饭，淡芝士让菌变得嫩滑，在口中杂菌的味道仍然清新淡雅，没有浓烈的芝士味道，优雅得有让人感到饱暖的满足，让人有着舒心幸福的感觉。
觉真：简单清淡，才是味中真味；淡而有味，才是最高层次的美味：这是要靠体验，才能品尝的。对一个没有体验而又不能体验的人来说，那就恐怕是“井蛙难为说沧海，夏虫不足与语冰”了。
14.到底什么是财富？
财富可以积累，我一向主张人要学会积累。比如：知识的积累、情感的积累、体验的积累、生活的积累、阅历（历练）的积累、功德的积累。
李：法师，小时候看见家中的米缸，贴着“常满”，当时我想那是财富的一种，很重要啊，有饭吃。现在一提起财富，最先想起来的便是物业、股票和钱。到底什么是财富？财富真的可以累积吗？