丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。
彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。丰卦下离上震，“离”为火、为日，“震”为雷、为动。太阳每天由东向西，普照万物。丰卦以此为象，来说世上事物丰大的道理。象传指出：“丰，大也。明以动，故丰。”认为“丰”象征大，如太阳一样光芒普照天地而又在不息地运动。一样光芒普照天地而又在不息地运动，阐释了在丰大之时，只有执守中道，及早对隐患采取措施才能保持丰大的道理。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
初九和九四虽没有正应，但是二者阳刚的性格却相同，一明一动互相衬托，互相借助。在此地位配合得相当，但仍然有高低之分，初九为配合而九四为夷主。所以爻辞说：遇上地位相配的人而与之共事，虽过了十日，有由满溢而亏损的顾虑，可能会有意外的灾难，但也不碍事，因为前进时有九四的扶持。
象传说：虽然过了十日，不会有什么大灾难，但总是由盈满转为亏蚀，难免有灾祸。另一解为，在平衡状态中，不得超出平均的程度，一超出了定量，就难免有灾祸来临。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚，发若吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
“蔀”是指遮蔽日光的东西。
六二居中位，似日正当中之时，又是下卦离卦的主爻，因此最光明。六二应与六五相应，但六五阴柔昏暗，就好像阳光被帘子遮蔽了，所以六二虽然有中正明智的才学，但所对应的是个昏君，不肯接纳贤者，如果硬要去亲近他、追随他，恐怕会引起猜疑妒恨。六二在这种处境之下，只得竭尽所能，以至诚感动人，如果能启发昏庸的君主，那结果还是吉祥的。
象传说：六五虽阴柔昏庸，但毕竟还算中正，如果六二以自己的中正明智诚信地去启发开导君上的意志，那也是吉祥的。
九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
“沛”与旆通用，指幔幕。“沫”即昧，小星。九三是下卦“明”的终了，正午已过，太阳偏斜，而且与昏暗的上六相应，比六五更加黑暗了，就像用大的幔幕掩蔽太阳，正午可以看到小星。但九三阳刚，又属于下卦“明”，虽然刚毅明智，但却像折断右臂，无能为力。不过，九三阳爻阳位刚正，照理说应当不会有灾难。
象传说：不可以做大事，九三终久不可能被重用。
这一爻告诫不可因盛大而迷失，造成无可避免的伤害，应当秉持刚正。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
“夷”是等的意思，在上者称呼在下者用“夷”。“夷主”是对等的主人，指初九与九四有相等的阳刚德性，地位也对应。
九四仅次于“五”的君位，是在大臣的地位；但“六五”阴柔不正，是昏暗的君王，就像太阳被大的帘子掩蔽，正午可看到北斗星那样黑暗。不过，如果往下方与同样刚正的初九交往，同心协力地行动，就会吉祥。
象传说：这是因为九四刚爻柔位，地位不当，又正当黑暗不明的时期；但采取行动，寻求与自己志同道合的人，就会吉祥。
这一爻，说明因盛大而迷失，应主动结合同志，突破黑暗。
六五：来章有庆誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
六五是阴爻，居上卦的中位，六五以自身的行动促进了六二的光明，彼此互相弥补，恰到好处，终于能以中正、均衡使盛大更加显耀，获得了与盛世相适应的荣誉，当然吉庆。
这一爻说明光明的行动按中正之道进行，就可以处盛大而光耀。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。三岁不觌，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。
“窥”，即窥视，看。阒（音qù），即空，寂静。“觌”，即见。
上六阴爻，在下既得不到九三的离明之助，自身又在震卦动的极点，无法平衡，在不明的情况下盲目行动，盖的房子几乎快与天一样大了，结果是屋大招风，当人们再来看他的屋子时，已经是空空荡荡连个人影也找不着了，当然非常凶险。
象传说“自藏也”，是说上六由于过于好大，处盛大不当，实际上是昏暗柔弱到了极点，只好把自己隐藏起来了。
这一爻是说处盛大之时，又极端昏暗不明，在没有光明的情况下，大得过了头，以致自己招致了毁灭的凶险。
功德不辍保盛求恒
丰卦象征的是盛大圆满的一种结果，它的义理阐释也由此开始。由于任何事物都有盛极而衰、满盈则亏的规律，因此，丰卦在给出盛大圆满之象后，暗示盛衰无常，因而需懂得持盈保泰、盛中求恒之道。从丰卦六爻来看，所述之象均暗无天日，分明是在告诫盛极而衰，务须警醒。那么，究竟如何才能让“丰”之形势不走向衰败，进而保盛求恒呢？彖传中有这样一句话：“勿忧宜日中，宜照天下也。”这无疑是说，要修德不辍，建功不止，讲奋斗，讲贡献。作为领导者，在通过一番努力之后，取得了形势一片大好的功绩，他显然希望能将这种势头尽可能保持下去。其实这也不难，丰卦给出了答案，虽然多是从反面警示，但倘若能从中悟出“欲保盛求恒，须功德不辍”的道理来，那么，也算是领会了丰卦之理。
北宋时期，奸相蔡京专权，他一边巧取豪夺，聚敛财富，一边排斥异己，打击“奸党”，一时权倾朝野。崇宁五年（公元1106年），蔡京升为司空、开府仪同三司、安远军节度使，改封为魏国公。
当时国家持续太平，府库充盈，蔡京开始以丰、亨、豫、大之说来喻指国况，鼓吹视官爵财物如粪土，要无所顾忌地豪奢享受。当时，宋徽宗曾举办宴会，拿出玉杯给辅臣看，并说：“我想用它们，又怕人们认为太奢侈。”蔡京说：“臣过去出使契丹，看见玉盘玉杯，都是石晋时的东西，契丹拿来在臣面前夸耀，说南朝没有。现在用它们祝寿，并不过分。”皇上说：“先帝做一小台才数尺，上书的很多，朕很怕他们的话。这些玉器已放置很久了，如果人言起来，无法分辩。”蔡京说：“事情如果合乎情理，言多也不值得害怕。陛下应当享受天下的供奉，区区玉器，又算得了什么！”
大观元年（公元1107年），蔡京又被任为左仆射。因南丹纳土，他一跃而为太尉；接受八宝，拜为太师。
大观三年（公元1109年），台谏官相继弹劾他，太学生陈朝老上疏追究蔡京十四大罪状，即：渎上帝，罔君父，结奥援，轻爵禄，广费用，变法度，妄制作，喜导谀，钳台谏，炽亲党，长奔兢，崇释老，穷土木，矜远略。请求把他流放到远方，以御魑魅。陈朝老书一出现，士人争相抄写，作为实录。大观四年（公元1110年）五月，御史张克公议论蔡京辅政八年，权震海内，轻易赏赐以蠹国用，凭借爵禄以市私恩，役使工匠修缮舍第，动用漕船运送花石。名为祝圣而修塔，使临平山壮美；借口灌田而决水，以符合“兴化”的预言。法名“退送”，门号“朝京”。方田法骚扰安居乐业的百姓，牢狱中有很多流放的犯人。不轨不忠，共数十事。迫于舆论，宋徽宗贬蔡京为太子少保，令其到杭州居住。
政和二年（公元1112年），宋徽宗又把蔡京召回京师，仍为宰相，改封鲁国公，蔡京常对宋徽宗说，现今国家钱币多达五千万缗，和足以广乐，富足以备礼，应当有所“表示”。在他的撺掇下，宋徽宗命铸九鼎，建明堂，修方泽，立道观，做《大晟乐》，制定命宝。任用孟昌龄为都水使者，开凿大三山，建天成、圣功二桥，大兴土木徭役，服役者不下四十万。两河人民，愁困不聊生，而蔡京竟以稷、契、周公、召公自居。不久，他又想扩大宫室规模以求恩宠，召童贯等五人，暗示说宫中狭窄简陋。童贯等都听命于他，他们各显神通，争相以堂皇奢侈为得意，而延福宫、景龙江的修建，使徽宗等更奢靡，修了更加华丽的艮岳。
在此，应当指出的是，当时宋朝的国势确实有一片繁荣之势，但这毕竟只体现在首都汴梁和皇家国库的钱数上。蔡京当然可以以此认为达到“丰”的水平了。但是，以此为前提，他所要采取的“行动措施”却是要财大气粗地“视官爵财物如粪土”，要“奢华享受”，“和足以广乐，富足以备礼”，明显是出于个人的享乐和邀宠私心，拿国家的钱物不当回事儿。而宋徽宗竟也偏听偏信，穷奢极欲，为害国民。其实以宋朝的国力底子，是根本经不起这样折腾的。蔡京和宋徽宗打着依丰卦之理而行事的幌子，所做的却都是完全违背“保盛求恒”的方向的。结果，蔡京惹起人神共愤，被贬流放，客死潭州；宋徽宗也因内外交困被迫让位，但这也没免得了在靖康之变中成为金国的俘虏，从堂堂一国的最高领导者沦落为敌国的阶下囚。
从历史总体上分析原因，北宋的灭亡，其实与宋徽宗的昏庸无道大有关系，他那种不修功德反作孽的行为，显然不仅不能保盛求恒，而且还会让那种表面上的“丰大”形势急转直下，迅速衰落。在当时敌人虎视眈眈的情况下，他这种违背丰卦思想的行为，显然是极其危险的。
也许今天已没有宋徽宗时期的那种特殊情况了。但无论如何，处在领导岗位上，倘若能够一直修德建功不辍，让自己的政绩得以保持并不断发展，这无论是对于国家和人民，还是对于自己的个人前途，都是大有好处的。