随：元亨，利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说（悦），随。大亨贞无咎，而天下随之，随之时义大矣哉！
象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
上卦“兑”是泽，下卦“震”是雷，所以说“泽中有雷”。雷潜伏在泽的深处，象征着安息不动的形象。又“震”的方位在东方，象征日出。“兑”的方位在西方，象征日落，同时也象征着春天与秋天。从“震”到“兑”，是万物在运动中经过时间和空间的变化，由生转息。生是息的开始，息是生的转机，万物也在生息的变化中运动。
晦：晦暗，黑夜。宴：安，安寝。
本卦阐述了追随的原则：在人际交往中必须唯善是从，追随他人的动机必须纯正，不能贪图个人近利；对正道的追求必须至诚、执着，不能朝秦暮楚。
初九：官有渝，贞吉，出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
初九爻象征着官位有了变迁，这种情形则必须洁身自守，才是吉利的。如果愿意出门结交，则有功利。
初九是下卦的主体。在出任官位若有变动时，不可气愤，仍要坚守中正之道，才能逢凶化吉。而且应该走出门外多与人交往，扩大视野与接触面，才是吉利。也就是要破除自私之见，尊重群众意见，随从大众，才会成功。
这一爻的重点在应追随大众的利益，变而不违。
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
“小子”，意指年轻人。“丈夫”，身高一丈的男人称丈夫。
六二爻是与小子失去丈夫有关系的象征。按象传上的说法，联系小子，是说有不能兼顾相与的现象。
这一爻虽然不能说是凶险，但却也是明显的恶事，再与小子发生了关系，则易失丈夫，弄到最后只有左右为难。所以凡事不可贪利。
六三：系丈夫，失小子，随有求，得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
六三爻，有着与丈夫联系而失去小子的象征。虽然说能够随时求得，但是自居忠贞则更为有利。象传上说：联系丈夫，乃是说它的心志已遭舍弃。
九四属阳刚握实权之位，而六三是在追随一可靠的壮年人，正与六二不同，六二是在追求优秀于自己的人，以图利。想追随刚毅强力之人，虽有利但动机须纯。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
九四爻，象征随之而来因而有所收获。贞正，但也有凶害。可以诚信坚守正道，则可明白事理，这样又哪会有灾害？
按象传说，随来有所获，意思是说就理论上而言，是有凶害的。但只要诚信于道，依旧可以表明功业。
这一爻重点在于说明追随者应该安守本分，诚信待人。
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉吉，位正中也。
九五爻的象征是说信孚于嘉庆，则吉利，按象传上的说法，信孚于嘉庆，是吉利的象征，是说它的爻位居中的关系。
九五阳爻是善的象征，阳爻在阳位正好取正，恰与下卦的六二互相对应，而且六二属阴爻，阴位得正，也就是说中正与中正相对应，所以相当可信，是非常吉利的。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
“拘”，拘束。“从”，重复。“维”，是束缚。“西山”，指的是在周都西方的岐山。
上六爻是说需要拘束来联系，才能够随和顺从而维持。同样的也有王者祭祀西山神祇的用意。按象传上说，用拘束来联系它，是说已到尽头了。
上六属阴爻，已经是极限，再向上也没办法找到出路，已被九五、九四束缚住。如此密切的关系是这样巩固，必然也是因为出自诚实信用。
在此爻中，最主要是强调至诚乃为团结的根本法则。
顺时守正择善而随
随卦在豫卦之后，序卦传中说：“豫必有随，故受之以‘随’。”意即只要事业兴旺发达，正道光明，众人必定喜而相随。
当然，这应该只是随卦意思的一个方面，在上位者或某一方面出众而对其他人有吸引力，以致使其相随，这固然是一个很大的“成就”，但并不是说，能让众人随之以动的人，就无须再去“随”别的人或事了。实际上，有众人相随的人不仅要有更高的上随标准，同时还要与随己者互动相随。
从随卦的卦辞“元亨，利贞，无咎”来看，它的整体倾向所强调的应该是“上随下，刚随柔”；另外在爻辞中初九随六二，六三随九四，又有“下随上”之意；而上六随从九五，又有“己随人”的指向；同时，各爻的相随关系又显示出“人随己”的意思。
看来，随卦是复杂多义性的，而当我们从中去感悟妙用其思想时，则不难认识到：首先自己要顺时变通，择善而随，使自己足以为众人之表率，具有很强的吸引力。在很多时候，应该做到能够舍弃个人的私见、私利，随和众意、众利，尽力维系安和乐利的局面。因而，不可固执己见，应当以群众的利益为依归，不可贪图近利，有失本分，动机必须纯正，应当以诚信为基础，明辨进退取舍，择善而坚持。
因此而言，“随”应该是一种自然而然的事情，别人强迫你“随”，你自然不会乐意；同样地，你强迫别人相“随”，显然也是一种愚蠢行为，无论你身为多高级别的领导。
“拘系之，乃从维之，王用亨于西山。”爻辞是说，上六，强行拘禁，用绳索捆牢，迫之随从。于是君王在西山举行了兴师讨逆的祭典。上六处随卦终级，“随”道已穷，又阴柔软弱，上下无应，处在“随”道转变的矛盾焦点上。上六位高而难以随人，又阴柔而人不肯随，互不相随，则矛盾向逆反方向转化。人心逆反，大者为叛。既有叛变，故必须兴师以讨逆，拘系以维，所以上六被九五之君强行维系以随。
在“随”道之中，动用武力以使人随从，虽是不得已而为之，但也是穷极生变之时。能持正讨逆，行以至善者，则可吸引众人相随；若以邪暴相强，则被迫相随者内心不服，顷刻星散，众叛亲离，其凶可知。如商周之战，殷纣王无道，强迫奴隶随之作战，“发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣”。最后殷纣王自焚鹿台，国家灭亡。邪暴相加，强人以随，结果如此，可为后世之鉴。
从人际关系方面讲，其实政治生活就是一个人心背向的问题。身为施政领导者，倘若能够“随”天道，守正道，顺时而动，择善流而从之，则会让众人相随，人心皆归。
在《三国演义》中，那位“人得和”之利的蜀主刘备，当初他之所以能以弱小之势而赢得众多英雄相随，关键就在于他有自己的随天随时之道，因此也就有了关、张、赵、马、黄相随。他们随从刘玄德的道理很简单：“良禽择木而栖，良臣择主而事。”自古以来，随人就是跟人。但是究竟跟什么样的人才能成就大业，这就颇费踌躇，需要有所抉择。六三“系丈夫，失小子”，或者不失为一种正当的抉择。随卦又说大丈夫为人所随，假如真想当好一个成功的领导者，胸中就应该深悟“随”道之深义。
肩负重任，被天下共随的人，无论如何不可以不懂“随”之道理。只有这样，才能以其昭昭使人昭昭。所以彖传才意味深长地说：“随时之义大矣哉！”
综合来看，随卦集中展示了世道关系中以正相随的宗旨。随卦六爻，其中初九是刚下于柔，九五是居尊中正，最能体现竭诚从善的“随”之正道；其余四爻情况各有不同，或有得有失，或守正才能防凶，或被制方可从正。总之，本卦从正、反两方面，从各种角度反映“随从”这一行为的得失利弊和相应对策，蕴涵了深厚的领导思想和为官为人的智慧，是古人修身为人、处世治世经验的宝贵结晶。