事实上，我们对家庭、感情、事业的需求也会形成依赖，也会带来同样的问题。这种需求越强烈，越执著，发病几率就越高，病情就越严重。这些需求其实都是我们制造的心灵影像。你觉得这是成就，将此设定为目标，然后不断追逐，乐此不疲。一旦目标破灭，就会茫然失措。就像奋力扑向一堵幻觉中的墙，不料却扑了空，重重摔倒在地。所以说，痛苦的根源不在别处，就在于需求以及对需求的依赖。
今天的世界，比以往任何时代更为丰富。但从另一方面来说，也比以往任何一个时代更混乱。这种环境中，很容易滋长各种需求，这使现代人活得很累。你要问哪个人苦不苦，多半不会认为苦。因为大家觉得生活条件不错，不愿承认痛苦。事实上，现代人也没有非常深刻的痛苦。因为物质享乐层出不穷，一种渴求得不到满足时，很快可以找到替代品。所以这种渴求尚未达到一定的量就会被转移，而不是在那里不断累积。但人们也因此制造了更多需求。
过去的人，生活所需不过是吃饱穿暖，而现代人却很难满足于简单的温饱。因为他们已在不知不觉中制造了过多需求，应付这些需求，就足以让人疲于奔命了。这种劳累，甚至已波及孩子。二十年前的孩子，还能有轻松快乐的童年。但在今天，除了日益繁重的学习外，他们还需要用所剩无几的课外时间再去进修英语、绘画、音乐、舞蹈等种种课程。更何况，其中很多人还不是出于兴趣。在这种超负荷劳累中成长起来的孩子，能有健康的身心吗？
4.造业和轮回
现代社会的最大问题，就是人的心态不健康，普遍活得浮躁而混乱。需求太多，情绪太多，却从未管理。这种状态，就是惑业苦的状态。因为迷惑而产生错误观念，因为错误观念而产生烦恼。这些不良心理的成长过程，就是业的成长过程。
业就是行为，包括思想、语言、身体三种。通常，我们更多是关注表现出来的行为，却忽略了尚未表现的行为。事实上，不论这一行为是否表现出来，都会在内心留下痕迹，形成内在的心理结果，影响未来的生命走向。
在座的每个人都不一样。长得不一样，想法不一样，性格不一样，兴趣爱好也不一样，这些差别是来自生活方式和心灵轨道的积累。这种积累的发展，就会呈现出相应的生命形态。所以，商人有商人的特征，军人有军人的特征，艺术家有艺术家的特征。
佛教所说的六道，也是生命发展过程中呈现的不同形态。比如饿鬼是代表渴求的心理，这种渴求被无限张扬后，就会呈现出饿鬼的生命状态。阿修罗是代表好斗的心理，这种好斗发展到一定程度，就会呈现出阿修罗的生命形态。动物是代表愚痴的心理，除生存本能以外没有更多思考。如果人生仅仅停留于饮食男女，那和动物是没什么差别的。
所以说，轮回不在别处，正是每种心理发展的不同生命形态。其实轮回不难理解，比如你喜欢做什么，追求什么，几乎每天都会重复。在重复过程中，又使这种喜好得到成长，促使我们再去追求。这种重复就是轮回的显现。从起点到终点，再从终点回到起点，周而复始。
这种追求又包含相应的价值观，觉得我要这样活着才充实，才有意义。那么，我们追求的这些到底有没有价值？是不是值得去做？这就取决于我们对生命的思考，取决于我们的认知。
三、佛教的教育
1.提高认知能力
佛教之所以重视人的身份，其中最重要的一个因素，就在于人有理性，可以有高尚的人生追求。但对凡夫来说，这种追求往往受到诸多局限，如社会背景的局限、文化习俗的局限、认识能力的局限等。我们通常以为，需要通过对物质的研究来认识世界。其实，这种认识永远是有限的。我们已经可以登月，可以探索火星，但直到今天，人类还走不出太阳系。更何况，还有广袤的银河系，还有无边无际的未知空间。
从某种层面上说，后人很难达到古代圣哲对世界的认识高度。因为他们的认知不是建立于对事相的了解，而是通过冥想来抵达，通过修行所证得。
佛法认为，人对世界的认识是取决于自身的认识能力。认识达到什么高度，对世界才能有什么样的视野。从佛教观点来看，心和宇宙是相通的。心的本质，就是宇宙的本质。唯有以无限的心，才能认识无限的宇宙。这不是有限认知所能涵盖的。
佛教教育所做的，就是改善我们的认知能力，进而改善生命品质。凡夫的生命都是以无明迷惑为基础，因此，每个人都是一台不断制造痛苦的机器。虽然我们一直在试图缓解痛苦，但制造痛苦的速度太快了，所以这种缓解永远跟不上制造的速度。
若不改善生命品质，痛苦是没有止境的。当人心出现问题，就会将人性的负面因素充分张扬出来。这不仅会造成个人问题，也会带来社会问题，带来环境问题。这也是今天社会问题层出不穷，生态环境日益恶劣的根源所在。最后的结果，就是共同走向毁灭。
但我们也不必气馁。佛法告诉我们，生命虽存在种种缺陷，但同时还有良性潜能，具备解脱烦恼的能力，这正是修行建立的基础。否则，就像蒸沙不能成饭那样，是不可能修出什么结果的。
2.依戒定慧开展教育
佛是觉者之义，代表生命的觉醒。佛教的教育，就是帮助我们认识并启动生命潜藏的觉性力量。所以，真正解决生命问题必须靠我们自己，这是任何人无法替代的。佛菩萨只是起到导师的作用，告诉我们生命是怎么回事，又该怎样改变自己。
佛教中，称佛陀为“本师释迦牟尼佛”。所谓本师，就是最根本的老师。佛陀证道后，根据众生的不同根机进行开示，说法四十九年，谈经三百余会，后由弟子结集成文，成为经藏。作用主要有两点：一是帮助我们了解生命真相，不再被妄心所转；一是教授改善生命的方法，即佛教的定慧之道、止观之道。
同时结集的还有戒律，这是佛陀为弟子们制定的行事规则。生命发展是有规律的，当下的心行，就决定了未来的生命形态。但一般人看不到这种因果，所以佛陀告诉我们，哪些心行会发展出哪些生命形态。使我们知道，希望有什么未来，就应该怎么去做；不希望有什么未来，就不能做些什么。就像保障行人安全的交通规则，戒律也能保障我们安全行进在解脱之路，避免进入生命的不良惯性。所以说，戒律就是心路的交通规则。
戒律中，除个人应该遵循的行为之外，还包括僧众共同生活的准则。僧团是一个法治团体，为保障大众和合共住，需要有团体的管理制度。佛陀入灭时，没有把僧团领导权交给谁，也没有设立教主之类的管理层。他所强调的，是自依止，是法依止。修行首先要靠自己努力，其次还要有方法。这个法，也是佛法僧三宝的核心所在。无论佛陀还是僧众，都是依法修行，依法解脱，依法成就一切功德。
方法从哪里来？是不是有了方法就能使用？未必，所以还需要向导引领。这个向导必须具有解脱经验，否则是无法带着我们走出心灵误区的。所以，佛教特别强调亲近善知识，其作用，就是帮助我们使用这些方法，依此认识并改造生命。
佛陀是因机设教，对上根利智者，可直接启动内在的解脱能力；对根机驽钝者，则是“先说端正法，后说正法要”，循序渐进地加以引导。除本师释迦牟尼佛外，历代祖师大德都是我们的教授师。他们本着契理契机的原则，根据某一部分佛典建立宗派。如汉传佛教有禅宗、净土、三论、唯识、华严、天台等八大宗派。在这些修行体系中，既有理论指导，也有修学次第、实践方法和检验标准。从这个角度来说，每个宗派都代表着不同的佛教教育体系。
结语
今天主要从教育的角度，向各位介绍了佛法修行的框架性内容，希望对大家有所启发。佛教是成佛作祖的教育，但同时也是做人的教育，是和每个人都息息相关的。因为我们首先是一个人，然后才在家庭、社会中担任各种角色和职业。如果不懂得怎么做人，就不可能给子女和学生全面的教育，不可能成为合格的父母，成为合格的教师。
师者，传道、授业、解惑也。这个道，就是做人之道，是生命提升之道。