韩愈
博爱之谓仁，行而宜之之谓义②，由是而之焉之谓道③，足乎己无待于外之谓德④。仁与义为定名，道与德为虚位⑤，故道有君子小人，而德有凶有吉⑥。老子之小仁义⑦，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁⑧，孑孑为义⑨，其小之也则宜。其所谓道，道其所道⑩，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。
老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄、老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨，不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三；农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食；木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗；相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之；相夺也，为之城郭甲兵以守之；害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米、麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，民不出栗米、麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道。”以求其所谓清净、寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事！”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也！”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也！”
传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之；进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当，是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也。非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。苟与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。”然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也。”
〔注释〕①韩愈写《原道》，旨在排斥佛老，恢复儒学的正统地位，他在文中就用儒家的仁义思想为武器来攻击佛老之道。其中说到佛老之说给国计民生带来巨大的危害，在当时很有现实意义。文章波澜起伏而结构谨严，条分缕析而气势磅礴，是作者论说文中的代表作。②博爱：对人类普遍的爱。博，广泛。《孟子·离娄下》：“仁者爱人。”行而宜之：指行为合于人情事理。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”③是：指仁义。之：往。这句说，从仁义出发，沿着仁义道路前进就是道。④足乎己：指自己在仁义方面有足够的修养。无待于外：不需要外来的帮助。德：道德的德，《礼记·乐记》：“德者，得也。”⑤道与德为虚位：此与“仁与义为定名”相对而言，儒家的仁义观念有具体的实际内容，故称其有固定的名称；道与德可用不同的内容去充实，故称虚（空）位。⑥道有君子小人：君子之道指仁义之道；小人之道指不合仁义的道。德有凶有吉：凶德指恶德，吉德即善德。《左传》文公十八年：“孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。”⑦老子之小仁义：老子看轻仁义。老子即李耳，道教创始人。《老子》中说：“大道废，有仁义。”又说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。”⑧煦煦：和悦的样子。这里指老子缩小了“仁”的范畴，只把态度好、给人小恩惠当作仁。⑨孑孑：小心谨慎的样子。⑩道其所道：意谓他说他的道，前“道”为动词。下面“德其所德”为同一句法。火于秦：焚于秦。秦始皇曾下令焚烧秦国以外的历史书籍以及不是博士掌管的《诗》、《书》和百家著作。这里主要指儒家著作被焚。黄、老于汉：指黄、老之学盛行于汉朝。黄、老，黄帝、老子之学，汉代称道家为黄、老之学。佛于晋、魏、梁、隋之间：佛教自东汉明帝时传入中国，晋武帝时，佛经翻译出现高潮；东晋时，佛学采用玄学语言，在士大夫中很有市场；北魏佛教盛极一时，洛阳佛寺多达一千三百六十七所；梁武帝大兴佛教，自己几次舍身入寺；隋文帝曾普诏天下，听任百姓出家。杨：杨朱，字子居，战国时人，主张“为我”学说。墨：墨翟，宋大夫，主张。兼爱。学说。上两句指周末学术界的情况。《孟子·滕文公下》：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。”老者：尊崇老子学说的人。下面“佛者”指佛教徒。“为孔子者”，指尊奉孔子学说的人。乐其诞而自小：喜欢听那些荒唐的说法而妄自菲薄。笔之于其书：把它们写在书上。笔，书写，记载。不求其端，不讯其末：即不探求事物的来龙去脉。端，开头。讯，询问。下面论述礼乐刑政的由来以辟佛老就是求端讯末。古之为民者四：言古代百姓只有四种人，即士、农、工、贾（gǔ古）。下说六民指增入僧、道两家。古之教者：古代施行教化的人，实指儒生。处其一：指在。四民”之中居其一。资焉之家：依靠他购买货物的人，即消费者。资：凭借。圣人：指具有最高智慧和道德的人，相生养之道：指相互协作、求得生存、维持生活的办法。为之君：为人类设置君主。中土：中原地区。为之衣：教他们做衣服穿。木处而颠：言住在树上有跌下来的危险。传说洪水时代，人们在树上筑巢而居。颠，跌倒。土处而病：言住在洞穴里容易生病。长其恩爱。增加彼此之间的恩爱：长，增长。宣：宣泄，排遣。湮郁：心情郁闷不舒。为其政以率其怠倦：制定政令来制约那些怠惰松懈的人。率，通“律”，这里作动词用，意如“使……遵守规则”。