【译】
孔子说：“君子庄重矜持而不与人互相争执排挤，与人和睦相处而不结党营私。”
【解】
在中国成语里，“结党营私”“党同伐异”等都是带有贬义的词语，但现代社会不得不靠各“党”各营其私以相互制衡，从而实现整体社会的大公。
【原文】
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译】
孔子说：“君子不单凭言语来举荐人，也不会因为一个人的不好而不采纳他的善言。”
【解】
现实生活中常发生的情形是，一个人如果品德被否定，其余的几乎也就被否定了。比如秦桧、严嵩的字，汪精卫的诗都不错，但几乎无人提起。
【原文】
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【译】
子贡问孔子：“有没有一个字可以让人终身奉行呢？”孔子回答说：“那大概就是‘恕’吧！自己不愿意做的事情，也不要强加于别人。”
【解】
这一章孔子强调了“忠恕之道”，这一思想对后人影响很大。忠厚、忠诚、忠信、宽厚、宽容、宽恕，是孔子思想中的重要内容。
杏坛礼乐
【原文】
子曰：“吾之于人也，谁毁①谁誉？如有所誉者，其有所试②矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【注】
①毁：诋毁，毁谤。②试：这里指考察过某人的行为。
【译】
孔子说：“我平时对待别人，诋毁过谁，赞美过谁？如有所赞美的，那也经过反复的考验。这样的人，正是夏、商、周三代正直做事的规矩。”
【解】
与人为善，对待别人应以诚信为本，不要随意去诋毁别人。同时评价一个人要有一定的标准和根据，不可妄下定论。否定一个人或称赞一个人，都是需要经过一段时间去考察和验证的。
【原文】
子曰：“吾犹及史之阙文①也，有马者借人乘之②，今亡矣夫。”
【注】
①阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，此为阙文。②有马者借人乘之：有马的人如果自己不能调教驾驭，就可以借给有能力的人来调教，不必勉强自己做能力范围之外的事情。
【译】
孔子说：“我还能够看到史书中缺疑的地方，就如同有马的人自己不能调教，先借给别人乘骑一样。这种精神现今已经没有了啊。”
【解】
“知之为知之，不知为不知”，这是做人做事做学问都该秉持的原则。不懂的地方宁愿先空缺，以待能人、后人来考订，而不是凭一己之空想做定论，贻害后世。
【原文】
子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
【译】
孔子说：“花言巧语会扰乱人的德行，小事情不能忍耐就会破坏大局。”
【解】
“小不忍则乱大谋”，这句话早已成为人们自我警示的座右铭了。因为这句话同时也暗含了策略和权术，历史上有所作为的人大多都经历过这样一段“忍耐”时期。
【原文】
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译】
孔子说：“大家都憎恶的人，一定要深入考察一下；大家都称赞的人，也一定要仔细地进行考察。”
【解】
圣人犹被非议，谁能令一切人尽皆称颂，或尽皆厌恶？对于任何人或任何事，都必须详加省察，不主观臆测谁好谁坏，也不听信别人的闲言碎语，武断地判定谁是谁非。此外，也说明任何人都免不了被人非议，所以坚定自己的道路，只要不违道义，别人议论就让他议论吧。
【原文】
子曰：“人能弘①道，非道弘人。”
【注】
①弘：弘扬，光大，扩充。
【译】
孔子说：“人能够弘扬道德，不是道德来光大人。”
【解】
人是一切社会行为的主体。一切社会问题、一切历史问题，都是人的问题。人是一切社会行为的营造者和实行者，既是始作俑者，也是最后结果的分享者。良好的社会风尚是靠人建设的，腐朽奢靡的时尚也是人的行为形成的。
【原文】
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译】
孔子说：“有了过错而不能及时改正，这才是真正的过错啊。”
【解】
有错能改，善莫大焉。人无完人，每个人都有犯错的时候，但关键不在于过，而在于能否及时改过，保证今后不再重犯同样的错误。过则匆惮改，“过而不改”，才是真正的过错。
【原文】
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译】
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，冥思苦想，结果却没有什么进步，还不如认真地学习啊。”
【解】
闭门造车，一味苦思冥想，还不如认真地学习，与书本中的人相接触、学习，或走出书屋得到外边的大千世界实践、学习。但学习的同时，也不可不思考，思与学只有灵活地结合起来，才能真正有益于个人成长。
【原文】
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁①在其中矣；学也，禄②在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注】
①馁：饥饿。②禄：做官的俸禄。
【译】
孔子说：“君子考虑道义事业，不考虑谋食。耕地，有忍受饥饿的时候；做学问，也可获得官职俸禄。君子担心道能不能实行，从不忧虑贫穷。”
【解】
君子固穷，安贫乐道。但在实际生活中，若一味大谈道德宏论，完全忽略吃饭谋生的必要，也是不可取的。
【原文】
子曰：“知①及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【注】
①知：通“智”。
【译】
孔子说：“凭借聪明才智取得的，仁德不能守护它，即使得到了，也一定会失去。凭借聪明才智取得的，又有仁德可以守护的，但是如果不用庄重的态度对待它，那么百姓是不会敬服的；凭借聪明才智取得的，能够用仁德守护的，也能用庄重的态度对待它，但是如果没有礼仪的规范，那也是不完善的。”
【解】
创业容易守业难，孔子认为以“智”就可以取得业，但需要“仁”“庄”“礼”去守成。只有四点同时做到，才可尽善，建立一方事业。
【原文】
子曰：“君子不可小知①，而可大受②也，小人不可大受，而可小知也。”
【注】
①小知：做小事情。知，作为。②大受：承担大任。受，责任、使命。
【译】
孔子说：“君子不可从小处赏识他，但可以使他担大任。小人不能让他担大任，但可从小处赏识他。”
【解】
尺有所短，寸有所长。君子小人各有所才，优劣同在，不可求全责备，但可知人善用。
【原文】
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈①而死者矣，未见蹈②仁而死者也。”
子曰：“当仁，不让于师。”
知鲁庙灾
【注】
①蹈：踩、踏。②蹈：遵循、履行。
【译】
孔子说：“百姓对仁的需要，超过对水火的需要。水与火，我只见过陷身其中而死的，却没有见过投身仁德而身亡的啊。”
孔子说：“面对仁德，即使是自己的老师也不谦让。”
【解】
孔子从百姓对“仁”的迫切需要以及行“仁”的勇敢两个方面勉励弟子践行仁道。
【原文】
子曰：“君子贞①而不谅。”
【注】
①贞：信。
【译】
孔子说：“君子坚持正义而不固守小信。”
【解】
孟子说，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，可以和此章互解。但灵活变通的同时要能清楚并坚持自己的底线与道德正义的底线，否则一味的变通只会造成原则与标准的丧失。
【原文】
子曰：“事君，敬其事而后其食①。”
【注】
①食：食禄，俸禄。
【译】
孔子说：“侍奉君主，必须先认真工作，尽职尽责，把领取俸禄的事放在后面。”
【解】
假如已经选定了某项事业，就应当先认真工作，再考虑收入的事。薪资报酬在选择事业的时候可以考虑，但若选定之后还一味纠结，无疑会影响工作本身。事情做不好，报酬又从何来呢？
【原文】
子曰：“有教无类。”
【译】
孔子说：“教学生，没有贫富、等级、天资、地域等的差别。”
【解】
勇于打破当时的贵族等级，突破只有贵族才能受教育的权利，这就是孔子之所以成为大教育家的地方。
【原文】
子曰：“道不同，不相为谋。”
【译】
孔子说：“所走的路不同，就不能共同谋划。”
【解】
只有志同道合才能共谋大事，政治如此，生活如此，朋友亦如此。
【原文】
子曰：“辞，达而已矣。”
【译】
孔子说：“奉命出使，他的辞令，只要能传达国家的使命就足够了。”
【解】
“辞达”本来指的是外交辞令，但后来也被扩展开，泛指说话、文章各方面。在今天，会议发言、会议报告、学术论文、宣传广告等无不需要向“辞达”靠拢。
【原文】
师冕①见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相②师之道也。”
【注】
①师冕：乐师，冕是这位乐师的名字。当时的乐师大多为盲人。②相：帮助。
【译】
乐师冕来见孔子，他走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来后，孔子便告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子说：“这就是同盲人交谈的方法吗？”孔子说：“是的。这本来就是帮助乐师的方法。”
【解】
孔子对乐师冕的态度，非刻意为之，只要有同情心，会替人考虑的人都不难做到，这也是我们现在提倡的对待残障人士的态度。
季氏第十六
【原文】
季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事②于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙③主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任④有言曰，‘陈力就列⑤，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相⑥矣？且尔言过矣，虎兕⑦出于柙⑧，龟玉毁于椟⑨中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑩。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
不对田赋
【注】
①颛（zhuān）臾（yú）：鲁国的附属国，位于今山东省费县西。②有事：指有军事行动，用兵作战。③东蒙：蒙山。因在鲁国东边，故称东蒙。④周任：周代的史官。⑤陈力就列：陈力，发挥能力，按能力担任适当的职务。⑥相：辅助。⑦兕（sì）：雌性犀牛。⑧柙（xiá）：用来关押野兽的木笼。⑨椟（dú）：匣子。⑩费：季氏的采邑。
【译】
季氏准备讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子，说：“季氏将要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求！难道这不是你的过错吗？颛臾，上代的君王曾让它主持东蒙山的祭祀，而且是在被封的鲁国疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要去讨伐呢？”冉有说：“季孙大夫想这么做，不是我们两个人的意思啊。”孔子说：“冉求！贤吏周任有句话说：‘尽自己的力量去负担自己的职务，如果做不好，就让贤。’遇到困难而不去扶助，将要跌倒而不去搀扶，那何必用你做辅助的大臣呢？而且你的话不对。放老虎、犀牛归山，把龟甲、玉器毁损在匣子里，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在的颛臾，城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为后世子孙的忧患。”孔子说：“冉求！真正的君子痛恨那种不承认自己贪心，而一定找出理由来为自己辩解的人。我听说，对于那些有国有家的人而言，不担心贫穷而忧虑财富分配不均；不忧虑人口少，而忧虑生活不安定。因为平均，就不会有贫穷；大家和睦，就不会感到人少；生活安定，也就没有覆灭的后顾之忧。诚能如此，远方的人还不归服，就应该修整文明的德行吸引他们前来。既然招致他们来了，就应该让他们安心而居。现在，你们二人一同辅助季氏，居住远方的人不诚悦归服，而不能招来他们；国家面临着分崩离析的危险而不能守卫，反而策划在国内发起战争。我只怕季孙真正的忧患，不是在颛臾，而是在鲁国宫廷的内部啊！”
【解】
冉求和子路都是季氏的家臣。季氏为了进一步扩大自己的势力，想要去攻打颛臾。孔子一向不主张通过军事征战的途径解决问题，尤其反对季氏的这种不符合道义的行为，所以谴责了冉求和子路，而“萧墙之内”的预言也果真被孔子言中。
【原文】
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希①不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣②执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子曰：“禄之去公室五世③矣，政逮④于大夫四世⑤矣。故夫三桓⑥之子孙，微⑦矣。”
【注】
①希：通“稀”，很少。②陪臣：大夫的家臣。③五世：指鲁宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。④逮：及。⑤四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。⑥三桓：仲孙、叔孙、季孙皆出桓公，故曰三桓。⑦微：衰微。