【译】
孔子说：“君子安静坦然但不傲慢无礼，小人傲慢无礼但不能安静坦然。”
【解】
君子处于世间，不以显达骄人、不以富贵傲物，也不因困穷沮丧。谨守中正，所行恭敬，安然而处，心底泰然。小人矜己傲物、斤斤计较、心胸狭窄、患得患失，因此难得安详宁静。
【原文】
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
【译】
孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，具备这四种品德的人近于仁人。”
【解】
这一章孔子指出了通达“仁”之境界的四种要素，即刚、毅、木、讷。孔子认为，一个人具备刚毅、果敢、质朴、谨慎的品质，就近于仁人了。
【原文】
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲①，怡怡②如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【注】
①偲偲（sī）：勉励、诚恳的样子。②怡怡（yí）：和气、顺从的样子。
【译】
子路问孔子道：“怎样做才可以称为知识分子呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，这样就可以称为知识分子了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”
【解】
朋友因气味相投而交，所以容易相互偏袒；兄弟因为血缘亲密，所以更容易言行直率，因小事吵闹。孔子由实际生活出发，针对朋友和兄弟两种关系给出的建议切实、可行。
【原文】
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【译】
孔子说：“善人教导百姓七年，也就可以让他们参军作战了。”
孔子说：“如果用没有经过训练的人去征战，这就是抛弃他们啊。”
【解】
这一章反映了孔子的“教民”思想，同时也体现了其仁者之心。孔子认为，百姓只有先接受教导，才可以应付战争，否则就是白白去送死。
宪问第十四
子思
【原文】
宪①问耻。子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。”
“克、伐③、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注】
①宪：姓原，名思，字子宪，又字子思，鲁国人，孔子的学生。②谷：俸禄。③伐：自夸。
【译】
原宪问孔子什么是耻辱。孔子说：“国家政治清明的时候，可以领取俸禄；国家政治动乱的时候，仍然领取国家的俸禄，这就是耻辱。”
原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪的毛病都没有的人，可以称得上是仁人了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但是是否可以说是仁人，那我就不知道了。”
【解】
上一章体现了孔子的为政荣辱观，后一章反映了“仁”的难能可贵。
【原文】
子曰：“士而怀①居②，不足以为士矣。”
【注】
①怀：思念，留恋。②居：家居。
【译】
孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配称为士了。”
【解】
贪图安逸，怀居苟安的人是很难以天下事作为自己的责任的。
【原文】
子曰：“邦有道，危①言危行；邦无道，危行言孙②。”
【注】
①危：直，正直。②孙：通“逊”。
【译】
孔子说：“国家政治清明，语言正直行为正派；国家政治紊乱，行为端正，说话谦虚谨慎。”
【解】
孔子告诫自己的学生，当国家政治清明的时候，语言要正直，行为要正派；当国家政治紊乱的时候，行为更要端正，说话要谦虚谨慎。这是明哲保身的基本原则，可以避免祸端。
【原文】
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译】
孔子说：“有道德的人一定有好言语，有好言语的人却不一定有德行。仁德的人一定很勇敢，而勇敢的人却不一定有仁德。”
【解】
分析了内（仁、德）与外（勇、言）的关系，有内在品格，必然外于外在表露出来，但外在有这样的表现，却不一定说明内在也有如此的品格。
【原文】
南宫适①问于孔子曰：“羿善射②，奡③荡舟④，俱不得其死然。禹⑤稷⑥躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
猎较从鲁
【注】
①南宫适：即南容。②善射：善于射箭。③奡（ào）：相传是夏代的大力士寒浞的儿子，擅长水战，可以一手抓起江海里的航船在陆地上拖着走。④荡舟：用舟船冲锋陷阵。⑤禹：即夏禹，夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。⑥稷：周朝的祖先，又为谷神，善于农耕种植，被誉为农耕文明的始祖。
【译】
南宫适问孔子，说：“羿善于射箭，奡善于水战，但最后他们都没有得到一个好的下场。夏禹和后稷都亲自种植庄稼，却能够得到天下。”孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人尊尚道德啊。”
【解】
旨在要求统治者以“德”治天下，而不要以“武”得天下，用道德去教化百姓，而不是武力和权术，主张统治者应以人为本，尊民、爱民、惜民、富民、强民，只有取信于民，民心所向，才会得到天下。
【原文】
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【译】
孔子说：“君子也可能做出不够仁义的事情来，但小人中从来都没有有仁德的人啊。”
【解】
天下没有完美的人，君子的道德修养达到了很高的层次，但也可能会有不仁义的行为，因此而犯错；小人的道德水平决定了他们是做不出仁德之事的。
【原文】
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
【译】
孔子说：“爱他，怎么能不教他勤劳呢？忠于他，怎么能不给予他忠告呢？”
【解】
为政者对百姓、父母对子女、教师对学生，莫不如是。
【原文】
子曰：“为命①，裨谌②草创之，世叔③讨论之，行人④子羽⑤修饰之，东里⑥子产润色之。”
【注】
①命：指外交文书。②裨（pí）谌（chén）：郑国的大夫。③世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。④行人：掌管外交事务的官员。⑤子羽：公孙挥的字，郑国的大夫，经常出使各国，以便了解他国的情况。⑥东里：郑国大夫子产居住的地方，位于今郑州。
【译】
孔子说：“郑国制定的外交公文，先是由裨谌起草，后交由世叔组织讨论提出建议，再由负责外交事务的子羽加以修改，最后由子产加以润色加工。”
【解】
分工合作，人尽其才，精密详审，严谨慎重。
【原文】
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西①。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺②伯氏③骈邑④三百，饭疏食，没齿无怨言。”
【注】
①西：即公子申，楚国的大夫。②夺：没收。③伯氏：名偃，齐国的大夫。④骈邑：齐国地名，伯氏的采邑。
子西沮封
【译】
有人问子产是个怎样的人。孔子说：“他是一个宽厚仁慈的人。”又问子西是个怎样的人。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲是怎样的人。孔子说：“他是个有才干的人，他没收了齐大夫伯氏领地骈邑的三百户，使其吃着粗疏的饭食度日，但他到老都没有怨言。”
【解】
孔子认为，子产、子西和管仲都称得上是君子。子产具有仁爱之心，他为人宽厚仁慈，政绩斐然，而且为人民带来了许多实惠。子西和管仲都是功业德行卓著的贤人。因此，孔子对他们赞许有加。
【原文】
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【译】
孔子说：“贫穷而没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”
【解】
平常心处世，荣辱不惊难。
【原文】
子曰：“孟公绰①为赵、魏老②则优③，不可以为滕④、薛⑤大夫。”
【注】
①孟公绰：鲁国大夫，属孟孙氏家族。②老：古代大夫的家臣。③优：有余。④滕：诸侯国家，位于今山东滕县西南。⑤薛：诸侯国家，位于今山东滕县东南。
【译】
孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是绰绰有余的，但是不能胜任像滕、薛这样一些小国的大夫的职责。”
【解】
孟公绰与孔子是同一时代的人，据说他为人清心寡欲，廉洁正直，虽然有仁德却才干不足。赵、魏家臣多而事少，而且作为家臣需要具备高尚的德行，就这一点来讲，孟公绰是足以胜任的；但滕、薛国小而事多，才干不足的人是很难办成大事的。
【原文】
子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰之不欲，卞庄子③之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要④不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【注】
①成人：人格完备的完美之人。②臧武仲：名纥，鲁国的大夫，学识广博，足智多谋，有“圣人”之称。③卞庄子：鲁国卞邑大夫，勇猛果断，中国历史上有“卞庄刺虎”的故事。④要：穷困。
【译】
子路问怎样才能成为一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧、孟公绰的廉洁、卞庄子的勇敢、冉求的多才多艺，再用礼乐来制约，就可以称得上是完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？能够做到以义为重，遇到危险能挺身而出，长久处于穷困的生活中而不忘平日的诺言，这样也可以说是一位完美的人了。”
【解】
高标准是“文质彬彬”，进退有据；退而求其次，则是正直（见利思义）、勇敢（见危受命）、诚信（久要不忘平生之言）。
【原文】
子问公叔文子①于公明贾②曰：“信乎，夫子③不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以④告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
【注】
①公叔文子：卫国大夫公孙拔，谥号“文”。②公明贾：姓公明，字贾。卫国人。③夫子：指公叔文子。④以：这个。
【译】
孔子向公明贾问公叔文子的为人时，说：“先生他不说、不笑、不索取，真的是这样吗？”公明贾回答道：“这是告诉你的那个人说话夸张了。先生他总是到该说的时候才说，因此别人不厌恶他的话；先生只有在发乎内心的高兴时才会笑逐颜开，因此别人不厌恶他的笑容；先生只在合于道义要求的情况下才索取，因此别人不厌恶他的索取。”孔子说：“这样啊，难道真是这样吗？”
【解】
三人成虎，街头里巷之语多夸张修饰也。
【原文】
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要①君，吾不信也。”
【注】
①要：要挟。
【译】
孔子说：“臧武仲凭借防这块封地为交换条件，请求鲁君封他的后代为自己的继承者。虽然他嘴上说不是要挟君主，但我不相信。”
【解】
公元前550年，臧武仲因得罪孟孙氏而逃离鲁国，后来他回到了鲁国的防邑，并向鲁君提出要求，以立臧氏之后为卿大夫作为条件，只有鲁君答应这一要求，他才肯离开防邑。在孔子看来，臧武仲的做法就是要挟君主、犯上作乱的行为。
【原文】
子曰：“晋文公①谲②而不正，齐桓公③正而不谲。”
礼堕三都
【注】
①晋文公：姓姬，名重耳，晋献公之子，公元前636～前628年在位，春秋五霸之一。②谲（jué）：言行伪诈。③齐桓公：姓姜，名小白，春秋五霸之首。
【译】
孔子说：“晋文公诡诈而不正派；齐桓公正派而不诡诈。”
【解】
晋文公称霸后召天子而使诸侯朝之，以臣召君，是越礼的行为。齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，他的做法符合于礼的规定。所以，孔子评价齐桓公时说他“正而不谲”。
【原文】
子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽②死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯③，不以兵车④，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微⑤管仲，吾其被发左衽⑥矣。岂若匹夫匹妇之为谅⑦也，自经⑧于沟渎⑨而莫之知也。”
【注】
①公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公与其争位，并将其杀掉。②召忽：公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀。③九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯盟会。④不以兵车：不用武力。⑤微：无，没有。⑥衽：衣襟。⑦谅：遵守信用，这里指小节小信。⑧自经：上吊自杀。⑨渎：小沟渠。
【译】
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽殉难而自刎，但管仲却没有追随赴死。”接着又说：“管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，却不用武力。这都是管仲的功德啊！这就是他的仁德啊！”
子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，使天下安定下来，老百姓直到今天还受到他的恩惠。如果没有管仲，恐怕我们早就披散着头发，衣襟向左开，沦为落后民族了。他哪能像普通百姓那样恪守小节小信，在小山沟里自杀而没有人知道呢？”
【解】
公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲不但没有追随赴死，还做了齐桓公的宰相。因此，子路和子贡都认为，管仲则不能算是仁人。对此，孔子认为，管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟而不依靠武力，造福百姓，施恩惠于天下，这就是仁德，是值得称赞的。
【原文】
公叔文子之臣大夫僎①，与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为文矣。”
【注】
①僎（xún）：卫国大夫，原为公叔文子的家臣。
【译】
公叔文子的家臣僎，文子推举他升任为卫国的大夫，共同为国家的大臣。孔子知道了这件事后，说道：“公叔文子是可以称为‘文’的啊。”
【解】
公叔文子能够做到知人识才、忘己无私、事君尽忠、唯贤是举，不嫉妒贤能，推举家中臣仆僎与他一同成为国家的大臣，这在孔子看来是一种难得的仁德之为，因此对他赞扬有加。