牙齿对一般成年人来说，以达到三十枚为好。不足三十枚者贫贱。三十二枚中等之福。三十四。三十六显贵而寿。舌与齿均在口内，古人认为口以开合为用，舌以卷舒为用，齿以咀”爵为用。齿刚舌柔，一阳一阴。齿贵长大，舌亦贵长大，舌还宜方宜厚，切忌短小，相书说：“舌到准头，必作公侯，”此外，有如《龟鉴》所说：“舌以颜色为主。
舌以红色者贵，红而有纹理尤贵，广有田园。”《人伦大统赋》也说：“三川纹足，必食万户之田。”但舌上如有黑痣则不利。
上唇与人中相连，下唇与下颏相连，依相法，下唇、下颏合为末限，主十五年，下颏属地，以丰满，两仓不陷为贵。下颏尖而薄，福泽无多，人的一生中，晚年光景如何，依此二限为定。
古代医学认为，火主夏，夏主心，心主舌，舌主礼，口义为舌之主。
它是饮食、语言、心灵的门户，故被相术称之为“出纳官”，主掌人的祸福。口为“四渎”之一的淮河，水为万物生命之源，故又主掌人的贫富。
“六耀”中口为水星，因此它又与一个人的才学相关。唇是口的城廓，口的活动有赖于它的张合，所以与口密切相关的唇同样关系到一个人的荣辱。本于以上命相之理．相术认为唇贵在圆合厚润，色彩朱红，此为忠信、孝敬、正直之相；上下不覆，薄而露齿，必为不睦六亲，好说是非之人。口的形态贵在充实平正，棱角分明，所谓“口角如弓，位至三公，口如含丹，不受饥寒”。“口大容拳，出将人相。”相反，口如吹火，饥寒孤独；口如缩囊，饱死无粮。也有以人的口形与动物口形一一对应来谈命相的，即：如牛口者衣禄冒隆，如龙口者玉带围腰，如虎口者积玉堆金，如羊口者贫贱多凶，如猪口者讪谤奸险，如鸟喙者，难以交友。
这类比象之说甚多。
耳
从耳说起：一日天轮，二日天城，二日天郭，四日风门，五日匿犀，即耳门骨。图示如下：
善相耳者，先相其颜色，而后相其形状。当然，也可以先从形状相起。所谓相其形状，首先是看整个耳朵的大小、厚薄、柔软程度及其在头部的位置如何？其次，是从上述五个部分逐次看它长得怎样？
整个耳朵到底是大好，还是小好？答案是：形状不拘大小，必须轮廓分明。一般地说，大而长，耳轮又带半圆形，如堰月状，比较合乎理想。《龟鉴》说：这种人有智慧。
朝廷上一位大臣，朝见皇帝时，皇帝称赞他有一对大耳朵，是天生贵相，这位大臣回答皇帝的话说：龙的耳朵小，驴的耳朵大。皇帝听后，表示嘉许。从这个故事中，可以看出，耳朵不一定要大。
《西游记》中，猪八戒的耳朵最大，孙悟空是猴耳，最小。猪八戒比较愚鲁，孙悟空却最聪明。这，虽是小说，但它充分反映了社会人士的看法，这种看法，是受了相书的影响而然。“耳似猪耳不聪而贪”，相书这说法，远在《西游记》成书之前就有了，社会上还有一句话：“两耳招风，钱粮两空”。也是针对猪耳说。猪耳的特点是：虽大而无轮廓，更没有垂珠。
其次，耳朵是厚好，还是薄好？答语是：耳宜厚不宜薄。相书说：“其薄如纸，贫穷早死。”猴耳、鼠耳不是都很薄吗？却不一定短命，这又怎样解释？在相术上，这牵涉到“成形”的问题，如果其人为猴形或鼠形，他的耳朵虽薄亦无妨。不过，相书上又有说法：“猴耳聪明诡诈，鼠耳既善积蓄却多猜疑。”
耳之大小、厚薄，一望即知。耳的柔软程度如何，仔细看看，也可以知道。大抵笔直竖立者必硬，稍为弯曲者多软。相书认为：软不如硬。所谓“其坚如木，至老不哭。”
耳贵有轮有廓，轮廓鲜明；但是，耳轮不宜向外翻。外翻。者谓之“反轮”，是相之劣者。
耳贵贴肉而生，就是说耳尖要紧贴着脑壳，这样，耳朵才不至于向外伸出。对面不见耳者为优相。更有一点重要的就是耳的位置如何？
有的相书上说：“双耳齐眉为贵相”，而一般相土都认为宜下宜上，以双眼为准，耳尖在眼平线之下者为好。据说，三国时刘备“两耳垂肩”。
另有一种解释说：两耳垂肩不是仅仅形容他的耳朵长，而且还指出他两耳耳尖的位置在眼睛平行线之下，因而耳垂近肩膀，总之，耳的位置宜下不宜上。
上面已提到“猪耳无珠”，耳贵有珠，这一点社会上一般人都知道，而且许多人喜欢谈论它。可是，相书上却明写着：“耳若无珠不贵。”
“有珠者不贵”又是为什么呢？据说，耳珠“难得正垂而生。”所谓“难得正垂而生”叫做“不得地”。“不得地”自然不足为贵。向外垂者名日“失地”。“失地尸亦，不贵。
最好的垂珠是“垂珠朝海”。相书说：“垂珠朝海，必延寿而余财。”既长寿，又富有。那什么叫“垂珠朝海”呢？前面说过：耳、目、口、鼻，谓之四渎。耳为长江，口为黄河，长江黄河奔流人海。耳朝着口，便算是“耳珠朝海”。
前面又说过，耳不拘大小，但耳孔却宜大不宜小，过小，也许听审官有“失职”之虞吧。
耳内生毫，谓之寿毫，主长寿。但也和眉毛上的寿毫一样，不宜生之过早。五六十岁以后方生为最好，如果寿毫象金丝毛；更为珍贵。
相书又说：“耳内生毫，寿数愈高。耳有黑子必生贵子。”黑子，即黑痣，后当详述。耳之颜色。世上大多数贵人具有一双贵跟，”却不一定有一对贵耳；有不少贫贱之人，往往具有一对贵耳却缺少一双贵眼。”这话究竟应该怎样解释呢？区区之见正如某些历史上的相术家所说，耳必须从颜色上去辨识，一般所谓贵耳，都是指它的形状而言，不知徒有形状，而颜色不合，不足为贵。这就是相耳相其颜色更重于其形：吠的缘故。怎样的颜色才算是真正的贵耳？
第一、耳朵要比脸色自，相书说：“耳白过面”声名播于四方。
第二、耳轮莹洁如玉。果真如此，不独主贵，而且其人必有高尚的道德。倘若耳轮显出红润，尤其可贵。
第三、耳珠有如夜明珠，这是极难得的。有之，便如相书所说必然家财万贯。
(一)耳白观采胜面容，多财饱学禄盈丰。
当为扶助朝中相，孔内生毫责不同。
(二)耳耸圃环有数般，若然轮薄不须观。
极嫌轮廓无分晓，六月炎天也道寒。
(三)兔耳常高卓耳舒，上尖下大薄皮肤。
妻儿兄弟多无力，财禄宫中不至余。
(四)轮廓分明分外奇，耳珠朝口禄无亏。
常常红润主清贵，年少登科众更知。
(五)耳如平垣喜非常，家道兴隆有吉昌。
可与石崇彭祖并，富而必寿寿而康。
(六)耳生轮廓耸齐眉，此相如逢总不亏。
实利虚名皆有分，一生福禄享耆颐。
(七)耳珠小坠又何如，东奔西走百事无。
命浅可怜福禄薄，刑来害子一身孤。
(八)人如两耳反生珠，历尽风波没坦途。
富贵少年谁敢许？老来佳景属桑榆。
(九)耳若珠垂号坠，更兼气色与精神。
一生衣食长温饱，便是安闲享福人。
(十)小珠耳相本风流，也有欢娱也有悉。
终是喜多悉却少，知机平稳老来休。
古代医学认为水主冬，冬主贤，肾主耳，耳主智，贯脑通心，既是心的司掌之官，又是肾的表候。肾气壮则清聪，虚则昏浊。它的形状和颜色都关系到一个人的聪愚等先天禀赋，因此相术将耳称之为“采听官”。相士对耳的命相说十分细密，他们将整个外耳称之为“轮”，耳孔称之为“窍”，轮下端的肉垂又被称之为“珠”。轮廓分明，耳珠朝口者少年登科，耳门高阔者足智多谋，耳耸圆环者命贵，耳相平坦者长寿多福，耳廓齐眉者福、禄、寿三全，耳耸过眉者百岁不死，耳长4寸者世世封侯，耳轮坚厚者长寿，耳轮薄者命贱，耳轮模糊者损寿，耳轮反者劳碌终身，耳方者丰衣足食，上大下小者苦心之人，上尖下大者无禄6耳大无轮廓有似猪耳者愚钝，耳如鹿者贫穷，耳如兔耳者无禄，耳如猴耳者有诈，耳小而有郭有似鼠者多疑，耳如箭翅者贫穷破祖，耳长头短者贫贱短命。
耳在“四渎”中为长江，所以窍要以阔而深者为聪明有见识，以孔小骨曲者为愚笨没心智。
古人对耳垂的命相大有讲究。它可细分为：耳反无珠者贫穷，耳珠无坠者无势，耳珠小坠者刑妻害子，两耳反珠者命运坎坷，耳小珠者风流，耳垂珠者有福。另外还有耳生毫者命贵，耳有黑痣者必生贵子。
耳红润者贵达，耳黄白者有名，耳青者贫薄，耳黧黑者多祸，耳内色白胜于面者饱学丰禄。耳在“五星”中取象木星和金星，所以在这些颜色中又以白、红二色为最贵。《归田录》中记载，欧阳修曾得意地对人说他小时候有个相士曾说他“耳白于面，名满天下”，即本此说。也有以比象说来推人耳相命禄的，如认为如虎耳者贵有威仪，如猪耳者晚年多灾，如鼠耳者偷盗破败，如驴耳者贫苦多凶等等。
相气色
相术认为人禀天地之气而生，气为人的原生命力，形体为人的物质外壳，气是用来保形的，形是用来安气的。气的外在形式是色，气和色的关系如同油与灯的关系，油清而后灯方明，油浊而后灯方黯，油尽灯灭。人也二样，气舒则色畅，气畅则色润，色润则光泽华美夺人。相反，禀气枯浊，其色必然昏暗不明，所以，通过人的气色可以推知人的禀性、聪愚、寿夭，贵贱、吉凶、穷通。所谓气宽质宏神自安，神安则气静，面对人事的得失就不至于动其气，喜怒之情也不至于惊其神，见于色，这便是有德有度的福相；气隘则质窄神戾，面对人事的得失焦躁不安，喜怒皆见于色，这就为一种贱相。至于气偏色焦，气滞色枯或形如稿木，心若死灰，气促不均之相，无疑更是一种禀气浅薄淡然的凶恶、夭折之人。
相气色是一种地位决不下于相骨、相面、相手的相术种类，尤其是进人唐代以后，气色决定吉凶、祸福说日益繁盛，广为流传，相气色也成了一种既可包容在相术体系之内，又能相对独立白成一家的相术别类。和面相说等一样，气色说也是一种体系庞大，逻辑严密，层次极为细腻的命学术数。
如相术认为，眼有神者生，气脱者死。气正者生，悲啼者死。黑气如散者生，聚者死。黄红如浮云者生，黑气人于耳者死。气宽而长者生，气短者死。人中润者生，干枯者死。青气由上往下者易愈，从下往上者难治。凡常白忽然转黑，或常黑忽然转白，常肥忽然转瘦，常瘦忽然暴肥，神魂常静而恍悔似醉，色泽常清忽然昏浊黯淡者，都为卒死之兆。日冥冥妄视而舌卷缩者，称之为“心沼”。当日死。色惨黄，唇青短缩者，称之为“脾绝”，不出10日死。齿牙干焦，耳黑而聋者，称之为“肾绝”，不出旬日死。口张不合，眼睛反恶者，称之为“肝阡绝”，不出旬日死。皮肤枯槁，鼻黑孔露者，称之为“肺绝”，不出旬日死。凡人目下五色并起者，不出重10日死。发直干脆无泽者，不出半月死。面色忽如马肝，望着如青黑者，不出3日死。四墓部位发黑者死。年上部位横黑气者死。
相术所说的气，据说长者如飞毫，短者如点粟，细小者如微光，或出于毛孔，或见于脉理，望之有形，按之无迹，非明眼妙视者不能尽见，这种气如何观看呢？首先要辨清部位，然后认其颜色。观看的时间最好是在天色刚晓的起床之际，被看的人不能盥洗，空腹，不能接触食品、药物等外御，因为气发于云脏，清晨颜面正养于心，不受外界干扰，所以此时最佳，所见均为五脏五色中的“本分清气”。白天也能看，但被看者必须凝神静坐一段时间。至于正逢触事愤怒，或感物忧喜，或酒醉汗颜之时，面部表现的均非人的自然本色，这是无法辨察吉凶的。
另外，看起来不宜直接用肉眼观看，而以在卧室中以纸隔烛，正面照看为佳，这样才能排除外界杂光的干扰，准确地察考气的本色。
部位与气色
《太清神鉴》说：唐举论相，不好言“形”而好论“色”，不好言“声”
而好言“气”。盖形、声一定而不变，所以为易；色、气屡变而不一，所以为难。部位有一定，是‘静”的，一般人都知道；气色随时变化，是‘动”
的，不是高手，无从捉摸。
相声行举止
俗语说：一个正正当当的人，应该站有站相，坐有坐相。是的，人的行、立、坐、卧，必须有一定的姿式。什么是好的姿式呢？老辈教导子弟有下面几句话：
行如一阵风，坐似一口钟。
立如一棵松。
卧似一把弓。
这就是行、立、坐、卧应有的姿式。也正是相术所谓优相。通过行、立、坐、卧，可以知其人之贵贱穷通。
人之善行，如舟之遇水，无所往而不利也。不善行者，犹舟之失水，必有漂泊没溺之患也。是以贵人之行，如水之流下，身重而脚轻。
小人之行，如火炎上，身轻而脚重。故行不欲昂道而攫，又不欲侧身而折，太高则亢，太卑则曲，太急则暴，太缓则迟，周旋不失其节，进退各中其度者，至贵人也。且行而头低者多智虑，行而头昂者少情义，行而偃胸者愚而下，行而身平者福而吉。如虎步者福禄，如龙奔者权贵。
如鹅鸭之步者累千金，如马鹿之骤者奔波，如牛行富而寿，如蛇行者毒而天，雀跃者食不足，猿踯者苦不停，龟行者福寿，鹤步者天禄，雁行者聪明而贤，鼠行者疑而贱。行如流舟者富贵，行如急火者微贱，蹭蹬而来者性行不吉，泄泄而往者财食有余。脚跟不至地，穷而天寿。发行急如奔走者贱居人下，行而左右偷视者心怀望窃，行而四面后顾者情多惊乱。大体行之贵也，腰不欲折，头不欲低，发足欲急，进身欲直，起走欲阔，端而往，不凝滞者，贵相也。