渐入仙关的望仙亭传说
在明代，齐云山修建了大量宫观，其中着名的九里十八亭也是在这个时期修建起来的，但大多都以被毁，后来存留下来的有望仙亭等。
望仙亭，原名冷水亭，最早建于明代，是齐云山旧时九里十八亭中的最后一亭。它坐落于齐云山的望仙峰与中和峰之间，两峰夹峙，形成关隘。
亭上有用朱红色的漆描画的彩绘，雕梁画栋、华丽典雅。站在亭上居高临下，山川美景可以尽收眼底，因此人们又称望仙亭是齐云山的门阙。
望仙亭原名为冷水亭，至于它为什么改名为望仙亭，这里面还隐藏着一个发人深省的传说。
传说有一天，八仙之一的李铁拐云游来到齐云山的洞天福地静乐宫。
静乐宫的灵乙道长见来者满脸的络腮胡子，一只瘸腿脓血淋漓，背上还背着一只大葫芦，胁下夹着一根长铁拐，污头垢面，发冠生虱，遍体疮痍，于是生了恻隐之心，当即收留了他。
灵乙道长门下有一位道徒，名叫布根祖。布根祖长得尖嘴猴腮，并且心术不正，整天背着灵乙道长偷偷喝酒，又爱占一文半分的小便宜。他看见道院内来了个浑身脏乱的乞丐，脸上显露出了嫌弃之色。
李铁拐看在眼里，却假装不知道。
而灵乙道长每天用上等斋饭款待李铁拐，并踏遍齐云山，采集吸收山川之灵，烟霞之气的灵丹妙药，给李铁拐熏洗脓疮，煎汤口服，制膏外敷。为了便于照应，灵乙道长还与李铁拐在一张床上休息。
一天上午，灵乙道长在道房内闭目打坐的时候，布根祖装作扫地之势，想要驱赶李铁拐出门。李铁拐却毫不介意，干脆坐在地上，解开衣服挠痒痒、捉虱子。
布根祖见他这样便没有办法了，转身要走。这时布根祖突然看见从李铁拐的裤腰间落下一块碎银子，他顿时眼前一亮等到李铁拐离开，布根祖连忙拾起那块碎银子藏进了道袍的袖子里。
光阴似箭，不知不觉已经过了九九八十一天。李铁拐康复之后，便要告辞。李铁拐盥洗时，又故意将一颗夜明珠忘在案上。
布根祖倒洗脸水的时候看到这个宝贝，爱不释手，就又瞒着师父，将夜明珠扣在了脸盆底下。
当师徒两人送李铁拐下山的时候，来到冷水亭，李铁拐说道：实不相瞒，我乃八仙中之一的李铁拐是也，意欲超度二位，请您师徒闭上双目，抓住我的铁拐，随我成仙去吧！
这时布根祖猛然想起脸盆底下的那颗宝珠，便谎称道：李仙，师父等我去把邋遢仙宝座前的长明灯加点油就来！
于是布根祖赶回静乐宫，翻开脸盆一看，哪有什么夜明珠，分明是颗石子。又忙从道袍的袖子里掏出银块一瞧，原来是团泥巴。
布根祖心道不好，连忙赶回冷水亭，但只见李铁拐和灵乙道长已经腾云驾雾而去。布根祖望着冉冉飞升的祥云，悲切地喊叫：师父，李仙等我呀！
只听李铁拐在云端里抛下一句话来，说：布根祖，你六根不净，见利忘义，意求成仙，还需修行九九八十一年！
布根祖站在冷水亭旁，望着云端里缥缈的师父，迟迟不肯离去，但这个时候，他后悔已经晚了！
从此，布根祖天天立在望仙台上望云兴叹。日晒月照，风春雨打，他的身躯变成一块立着的石头，而冷水亭也改名为望仙亭了。
明代望仙亭建成的时候，正是齐云山道教的鼎盛时期，上山进香的香客络绎不绝。
至清代，齐云山道教继续发展，虽然不是很被朝廷所重视，但道教文化仍得以延续。至乾隆年间，乾隆帝还称它为天下无双胜地，江南第一名山后来，齐云山道教宫观经过了很多天灾人祸，大多被毁掉和荒废了。存留下来的有东阳道院、伯阳道院、梅轩道院、海天一望和望仙亭等，而玉虚宫、罗汉洞和太素宫等，都是后来修复的。
修复之后的齐云山道教宫观重现了昔日的辉煌。
【旁注】
斋饭指僧尼、道士等修道之人吃的饭食，一般是没有肉的，他们认为肉食会阻碍修炼。但是在道教中，正一道则不禁戒荤腥酒肉，称为俗家道士。
超度一般指佛教或道教指诵经等使亡灵脱离地狱苦难。佛教和道教认为，人在生前若犯下什么罪孽，死后会进入地狱，而通过诵经超度，可以使亡灵的罪孽得到饶恕，免除地狱的痛苦。
六根又作六情，指六种感觉器官，或认识能力，有眼、耳、鼻、舌、身和意。在道教和佛教中认为，若想修炼成仙或修成正果，需要六根清净，即将所有杂念去除，一心修炼。
【图注】
李铁拐是道教中的八仙之首，号东华帝君或紫府少阳君。形象多为拄着铁拐，背一大葫芦。是八仙之一的钟离权的师傅，其传授的内丹思想是全真道的起源，故被尊为北宗第一祖，后称中岳真人。
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道教传说中的李铁拐经常化作乞丐点化人。
传说，有一个江湖游医心地善良，善于治疗跌打损伤之类的外伤，并且颇有医德，若是病人贫困无钱支付药费，他就分文不收。李铁拐得知后，有心要指点游医，于是，化作乞丐前去故意考验他。
李铁拐来到游医的门前，要他为其治疗瘸腿，并声明无钱支付医费。游医见李铁拐着实可怜，就细心地为其治腿换药。谁知那腿越治越糟糕，铁拐李不由破口大骂。
游医心有愧疚，让他在旅馆住下，又为其买狗肉补养身体。铁拐李吃完狗肉，还骂他药是假药，把游医的药料倒在狗肉汤里翻搅，然后将熬成糊的药料，往墙上的狗皮抹去。
只见铁拐李在狗皮抹上药料，再敷在自己的瘸腿上，再把药料揭开，腿就完全好了。正在游医发愣之时，铁拐李隐身远去了。
游医这才明白，是神仙在点拨他。后来，他就用铁拐李教授的方法给人治伤，十分灵验。
道教与民众相融的生活图景
齐云山道教是以正一道为主的，尊老子为始祖，以《道德真经》为依据，主要供奉的是真武大帝，这也是真武大帝地位提高和信仰兴盛的一个原因。
正一道的组织比较松散，戒律也不是很严格，他们不像全真教禁止嫁娶、禁戒酒肉等。正一道的道士可以有家室妻小，非斋也不忌酒肉，俗称火居道士或俗家道士，因此齐云山的道士大多都有家室妻小。
多少年来，齐云山的道士一直不仅有妻室儿女，甚至连妻室儿女也随同住在道院宫房中。他们平时也会从事生产劳动，和普通人没有区别。只有事主来邀请或有道教节日的时候，他们才会脱下俗衣换上道士打扮，做起传统道教科仪。
齐云山中的道院也和一般民宅没有太大的区别，除了一般道教宫观都有的雕梁画栋、错落有致、与自然峰岩浑然一体的特点外，齐云山的道院在外形和功能上就是一个典型的民居，而且大多数的道院和山中的民居是不相分隔的。
齐云山的道院主要集中于山上的月华街。把这条街取名为月华，是因为它的建筑布局宛如一轮新月。在月华街上，道教宫观和杂货店铺栉比，祭祀的香烟和做饭的炊烟互绕，形成了一幅道教与民众天然相融的生活图景。
后来，有人用中国道教第一村来形容齐云山，这个称号不仅说明了齐云山具有丰富的道教文化内涵，更说明了齐云山道教的民间性和乡土气息。
道教能够在齐云山立足发展，在很大程度上也是迎合了当时封建时期的社会状况，尤其是迎合了徽州民俗的结果，也正是因为如此，齐云山的道教才具有了浓厚的徽州地域文化特色。
除了道教宫观是齐云山道教的显着特色以外，宗教信仰活动也是齐云山道教的一个重要内容。
徽州地区的百姓所供奉的神有很多，有祖先神、行业神、自然神和乡土神等，是一个拥有多神崇拜的地域。并且与此相关的庙宇也到处林立，终年香火袅袅。
不过，势力较大、基础广泛的仍是传统的佛、道二教。佛、道二教在徽州下层民众的思想中已经根深蒂固。与徽州接壤的九华山和境内的齐云山分别代表了人们心目中佛、道两大神灵圣地。一到道教节日的时候，到齐云山进香的人总会络绎不绝。
齐云山上的道士大多出自于婺源县，徽州民间素有休宁县的山头，婺源县的官的说法，充分显示出齐云山虽然处在休宁县，但道士大多都是婺源县的这个奇特现象。
住在山上的道士虽然不是很多，但每一个道房均有一批后备力量，都是本房在原籍婺源培养的道徒，平时散居在自家务农做工，每年秋后香汛期间就会应邀进山佐助法事，入冬回籍，这都已经成为了惯例。
每逢一届秋令，来进香的香客便会络绎不绝，从农历的七月初一开始，直至十月初一才结束。
七月初一，会由道长为首，率领各院道房道众大斋3天，并在玄天太素宫做大型禳火道场，祈求真武大帝保佑香火平安，道业兴旺。
农历七月十五，各院房道士就会汇聚太素宫，做水陆道场。此后，浙江省淳安、开化县，徽州及相邻各县香客和香会团体组织也会陆续起程来到齐云山进香。
三多会的进香日为农历七月十九，屯溪永敬会进香日为九月初一。
而九月初九日，则是真武大帝登极日，也是齐云山香火的最高潮，在山香客往往达5000余人，其中也有包括来自江西、浙江等地的朝山香会。
朝山者，三天前就要虔诚地沐浴斋戒，将家院洗刷一新，不容半点荤腥血秽。启程之日，要穿着得整洁朴素，肩背黄布香袋，上写齐云进香，下写某香会字样，由香会的会首领头，肩荷进香大旗，鸣锣开道。各式旗幡、各色凉伞相随，丝竹之声和鸣，爆竹震耳。行进中逢观遇庙，均需焚香叩拜。
到了齐云山，道房派有专人为各香客的香袋加盖齐云进香印鉴，香袋上印鉴越多，就表示进香的次数越多。香客也会根据自身经济状况捐输香火钱。有的香客还会挑选、采购本山土特产品带回赠送亲邻，这个俗称结缘。
第三天便偃旗息鼓离山返回，至登封桥回香亭，将剩余的香烛纸箔全部烧化。
在后面还有百子会等等到所有道教节日都结束了，道士们也就会再各自回到各自原来的地方等待下次的秋季香令。
【旁注】
正一道张道陵开创，又称五斗米道、天师道，是道教早期的重要流派。尊老子为始祖，以长生不老和修炼成仙为最高目标，与金元时期兴起的全真道并成为两大教派。
祖先神祖先神是由祖先演变而来的神明，也就是说他兼有祖先和神明两个身份。在宗教信仰中认为，可以通过敬拜祖先神，使其保护或赐福给自己的本族。
自然神最初的自然神是具体的自然现象，视树为神，视谷为神，还包括包括风神、雨神、雷神等。在道教文化中，可以通过供奉自然神，使风调雨顺、五谷丰登等。
登极指登上屋顶或高处，也指皇帝即位。在道教中，人修炼成仙也称为登极，例如真武大帝飞升成仙的三月初三，人们称为真武大帝登极日。
【图注】
锣一种打击乐器。身为一圆型弧面，其四周以本身边框固定。锣棰为一木棰。演奏时用左手提锣身，右手拿棰击锣。通常锣声用来营造一种庄严肃穆的气氛。在道教祭祀中，进香队伍的最前方就会以锣声开道。
丝竹弦乐器与竹管乐器之总称，也泛指音乐。弦乐器与竹管乐器之总称。也泛指音乐。它所用乐器简便易得，演奏形式灵活多变，人民群众喜爱。在道教祭祀中，进香队伍的行进时也会伴随着丝竹之声。
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每到香会的时候，人们都会上齐云山进香和游山，会自发组织百子会，会名有祁城、长生、风玄等，俗称祁城百子、长生百子和风玄百子。
百子会由一两百人组成，设若干个香头，即进香的头领，每个香头管辖十一二个人。香头的任务是收缴会费、经管账目和联系进得游客的吃住事宜。
农历九月十六为进香日，香客手持灯笼和纸扎的香亭，绕县城一圈，然后步行上齐云山。在山上先观看各道院道士打醮、进香，然后就会逛月华街，领略齐云山风光，晚上就会住宿在长生楼，次日下山返城。