太昊伏羲氏Taihao Fuxi
太昊伏羲氏Taihao Fuxi，是凭借着木德称王天下的。太昊的母亲居住在华胥的小洲上，生下了太昊。太昊凭借木德承受天意而称王，所以以风为姓。他有至高无上的德行，像日月的光辉，所以叫做太昊。人类刚刚出现的时候，跟禽兽没有差别，只知道有母亲而不知道自己的父亲，只知道求爱而不懂得其中的礼法。躺卧则发出嘘嘘的声音，起身则吁吁叹息。饥饿时就去寻找食物，吃饱后就扔掉剩余的东西，连毛带血地生食鸟兽之肉并且穿着兽皮。太昊首创捕鸟兽的网和捕鱼的网，用来猎兽和捕鱼，以供给百姓食用，所以称做伏羲氏。饲养牲畜，用来充实厨房，所以又称作庖牺氏。太昊的德行符合天地的要求，天用飞禽走兽的错杂花纹相应和，地用瑞马从黄河中背图画出相应和。在这时太昊仰首观察天象，俯首观察地法，在天地之间则观察万物各得其所的道理，开始制作八卦。每一卦有三爻，利用三爻并把它们重叠起来形成六十四卦，以会通天地万物之神明的美德。创造文字，用来代替结绳记事的办法。造字的办法有六种：一是象形；二是假借；三是指事；四是会意；五是转注；六是谐声。这样，天下的道理都用文字来表现，天下的文字都在六种造字规则之中。
太昊创造用甲子记载岁月时日历，确定春夏秋冬四个季节。由甲寅开始，天干和地支相配合成为十二辰，用六十甲子来表示自然规律就圆满了。年用干支来记载，那么年代就不会混乱，月用干支来记载那么四时就不会改变，昼夜用干支来记载，那么人们就知道时间的进度，东西南北用干支来记载，那么就不会迷失方向。在远古，男女之间没有区别。太昊开始制定男婚女嫁的礼法，用成对的鹿皮作为定婚的礼物。考定姓氏关系，由媒人沟通男女双方，这样做是为了推重人与人之间的大道理以及行为准则，那么老百姓才不轻亵。太昊的时候，有龙马从黄河里背负瑞图出来，就依照这件事给官命名，开始用龙称呼官位，叫做龙师。任命朱襄为飞龙氏，创造文字；昊英为潜龙氏，创造用甲子记载岁时的日历；大庭为居龙氏，建筑房屋；浑沌为降龙氏，驱除百姓的祸害；阴康为土龙氏，治理田园士地，栗陆为水龙氏，培植繁衍花草树木，疏导河流。又任命五种官职；春官为春龙氏，又称作苍龙：夏官为赤龙氏；秋官为白龙氏；冬官为黑龙氏；中官为黄龙氏。在这时共工是上相，伯皇是下相，朱襄，昊英常位于左右，栗陆居于北方，赫胥居于南方，昆连居于西方，葛天居于东方，阴康居于下位，他们分别治理天下，政事与教化十分和协安定。太昊创作了最早的音乐，高唱“扶徕”之歌，吟诗打猎捕鱼，来安定天下的百姓，命名为“立基”歌。砍削桐木做琴身，搓捻丝线做琴弦。琴有二十七根弦，把它命名为离徽，用来沟通神人的加惠，用来协调天人之间的关系。捆扎桑木作成三十六根弦的琴，用来修养身心，培养品性，返回到未受世俗影响的本性，音乐就从此兴起了。
太昊帝逝世，埋葬在陈地。神农氏继承天下登上帝位。
（《纲鉴易知录》）
司马季主Sima Jizhu
从古以来的国君都是承受天命而称王的。因此君王的产生，大抵都是用卜筮的方法来取决于天命。这种方法在周代最为盛行，到了秦代还可以看到。使嗣君的选定入朝，都委任于卜者。至于卜官的设立，汉兴之初，就己经有了。
司马季主是楚国人，曾在长安的东市开设卜馆。宋忠这时任中大夫，贾谊任博士，有一天放假相偕外出洗沐，边走边讨论讲习先王圣人的道理，并且广泛地研究当时的人情，因而相对慨叹。贾谊说：“我听说过，古代的圣人，如不在朝廷做官，就必在医师、卜者的行列里，到目前为止，我已见过三公九卿，以及朝中士大夫，他们的情况，都可说已经了解了，我们试着去看看那些卜算者的风采吧！”于是两人同车到市上，并游览到卜筮馆里。天刚下着雨，路上行人很少，司马季主正闲坐在里面，三四个弟子陪侍着他。他们正在探讨天地间的道理，日月运转的情形，推究阴阳吉凶的本原。两位大夫很礼貌地求见，司马季主看他们的相貌，好像心里有数的样子。上前以礼相见，叫弟子引他们就坐，坐定之后，司马季主再继续前面的话讲下去，分析天地的起源与终止，日月星辰的运行轨迹，还参入仁义之间的关系，陈述吉凶的符兆，共说了好几千言，而且所说的无不条理顺畅。宋忠，贾谊非常惊异而有所领悟，整理冠带，修正衣襟，低头恭敬地端坐着，说：“我看到先生的容貌，听了先生的说话，私下观看当今之世，不曾见到啊！像您这样的高人，为什么要处在这低微的行业里，而做这种污诞的行径呢？”司马季主捧腹大笑说：“看大夫的模样，好像是有道术的人，现在怎么会说出这样鄙陋的话呢？措辞怎么会这样粗野呢？到底你们所认为的贤者是怎样的人？所认为高尚的人是谁呢？怎样拿地位低微、行为污诞来加在长者的头上呢？”两大夫说：“尊贵的官爵和优厚的俸禄是世人所认为高尚的。只有贤者才能高居上那种位置，今天先生所居留的不是那种地位，所以说是低微。
说话不能令人尽信，行为不能切合实际，取用不能合情理，所以说是污诞。卜筮者是世俗所轻视的。世人都说：“卜者，多喜欢夸大怪诞之辞，来迎合人们的心意。虚伪地抬高人们的禄命，来讨人们的高兴。擅谈灾祸，来使人们忧伤，假借鬼神，来诈尽人们的钱财，要求厚重的拜谢，来求自饱。“这都是我们所认为可耻的行径，所以说是低微污诞啊！”司马季主说：“二公暂且安坐！二位见过被发童子吗？日月照到他，他就行走，不照就停止。问他日月的疵暇和吉凶，却不能顺理回答，由此看来，能知道分别贤与不肖的人实在太少了。”“大凡贤者的行为，都是以率直的言辞来做正直的劝谏，三次劝谏不被接受就引退下来。他称誉别人，并不希望别人回报，讨厌别人，并不顾别人的怨恨，只以便利国家大众为急务，所以做官如果不合他的意愿就不出任，俸禄如果不能和他的劳力相称的也不接受；看到心术不正的人，虽位居高位也不会尊敬他；看到行为有污点的人，虽居尊位不愿屈其下；因此对于做官，得到了并不认为可喜，丢弃了也不觉得遗憾。如果不是他的罪过，虽然屡受羞辱，也不会觉得内心有愧怍。“现在您们所说的贤者，都是些足以令人觉得可耻的人。他们很自卑的寻求进身之阶，说些过份恭敬的话，互相以权势相攀引，以利益相诱导，相与亲密地排斥正人君子，为的是要求尊宠名誉，为的是要享受公家的俸禄，从事私人的利益，枉屈主上的法令，渔猎贫苦的农民，只知道利用官位做为威势，利用法令做为工具，追求私利而做出横逆残暴的行为，这和拿着白刃去抢劫有什么差别？当他们开始试用为官的时候，会加倍努力地从事技巧诈骗，巧饰虚假的功劳，捏造不实的结果来蒙骗主上，因此能居上位甚至升官。
他们在选官的时候，不会让真正贤者陈述功劳，看到虚假的会把他添油加醋变为实在，把没有的变成有，把少的变成多，为的是要讲求便利取得荣势尊位。大吃大喝，犬马声色，无所不来，把亲人抛在一边不管，专做犯法害民的勾当，虚耗公家的财币，这种人和手里拿着矛箭的强盗有何差别？只是攻击人家却不用弓刀罢了。欺骗父母却未定罪，杀了国君未被讨伐的人，如何认为是高人贤才呢？“盗贼发生而不能设法禁止，蛮夷不服不能感化摄收，奸邪兴起不能遏阻，公家消耗糜滥却不能做适当处理，行政措施和季节不配合不能使他调和，年谷没有收获也不能调度粮食，有贤才的人不出来做事是不忠，不是贤才却要获居官位，来享受主上的俸禄，妨碍真正贤者的进路，这叫做窃位。有人事关系的就进用，有钱财的就礼遇，叫做虚伪。您们难道没见过猫头鹰和凤凰的飞翔吗？兰芷和芎穷等香草被丢弃在旷野时，像蒿萧的野草却长得像密林一般，使正人君子退隐不显，在位诸公就是这样啊！“述而不作，是古时君子的本意，今天的卜者，上必效法天地的定理。下必取象四时的变化，再配合仁义的原则，分别龟策定出卦名，旋转式盘，端正筮基，然后才能谈天地间的利害，和事的吉凶成败。以前先王奠定国家，必须以龟策定日月，然后才代天治理政事。问定时、日，然后才敢迁入新居。生儿子必先占卜吉凶，然后才敢受胎怀孕。
从伏羲氏画八卦，周文王演化成三百八十四爻而后天下大治。越王勾践仿文王八卦为阵势，终于大破敌国，霸主天下。由此看来，卜筮这件事有什么背负大道呢？“况且行卜筮的人，必须扫除洁净然后设坐，端正冠带然后才谈论事情，这就是有礼的表现。他们的言语能使鬼神因而得到祭飨，忠臣因而侍奉他的主上，孝子因而能供养他的双亲，慈父因而能畜养他的孩子，这就是有德的表现。只要能花用为数近百的小钱，生病的人或能因而痊愈，将死的人或能因而起生，患难或能因而避免，事业或能因而成功，嫁女儿，娶媳妇或能因而得以养生，如此功德，那里只值数十百个铜钱！这就是老子所说的＂最崇高的美德像无德一般。＂今天的卜筮者，都是给人大利益而所得的酬谢却很少，老子所说的，和这种情况有什么不同呢？庄子说：“君子在心里面没有饥寒的忧患，外面没有被劫夺的顾虑，在上位时能居心存敬，在下位时能不为害他人，就是君子之道啊”！以今天的卜筮者所从事的职业，想储积也不可能积到委弃于地不切实用的东西，想收藏东西也不需用到府库，迁徙时不必用重车，他们云游天下，装备不多，但是只要歇下脚来就可以应用，而且可以用到死为止，没有穷尽的时候，抱着用不尽的东西，游于无究尽的世界，虽是庄子的行为也未必能比他们增加些什么。您们为什么缘故说不能卜筮呢？天象西北有不足，所以星辰移向西北，地理东南有不足，所以就用海为池。太阳到了中午必定移向西，月亮到了圆满必定趋向亏缺，先生的圣道有时存在有时损灭。您们要求卜者说话要讲求信实，不是也令人大惑不解吗？“您们见过说客辩士吗？思虑事情｀策定计划，必须靠这种人。但是他们不能都用一句话就让君王的心意高兴，所以说话一定要托称先王，言语一定要谈到上古，思虑事情，策定计划，夸饰先王的成功，以及谈论他们的失败与缺失，使君王的心高兴或恐惧，来达到他们要求的目的。再也没有比这种人说话多而且善于浮夸的了。然而要想强国成功，尽忠主上，没有这样又不能建立。今天的卜者，是引导迷惑，教化愚蠢的人。那些愚蠢迷惑的人，怎么能用一句话就能让他们知道其中的道理呢？因此说话不厌其多。