风水作为一门与中国古代人们生活息息相关的学问，也是历朝历代被广大学者研究、发扬和传承的。现今存留下来的诸多典籍和我们熟知的风水宗师，在促进风水学发展方面，都曾发挥了极为重要的作用。
一、着名的风水宗师
001.最早有记录的风水名家都有谁
风水之术形成于秦汉时期，同时也就有了黄石、管辂、青乌子、郭璞等一批风水大家。
黄石：又称黄石公。他本为秦汉时人，后传得道成仙，被道教纳入神谱。《史记.留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。后世流传有《黄石公素书》和《黄石公三略》二书，盖为后人托名所作。
管辂：《三国志.魏书二十九.方技传第二十九》中有关于管辂的详细记载：管辂字公明，平原人也。容貌粗丑，无威仪而嗜酒，饮食言戏，不择非类。故人多爱人而不敬也。辂别传曰：辂年八九岁，便喜仰视星辰，得人辄问其名，夜不肯寐。
自言“我年虽小，然喜视天文”。与邻比儿戏土壤中，辄画地作天文及日月星辰。
每答言说事，语皆不常，宿学耆人不能折之，皆知其当有大异之才。
青乌子：古代专司相冢、相墓的一代着名堪舆家，以人名隐指风水。历史上有说青乌子为皇帝时人，也有说青乌子为秦人，亦有说青乌子为商周时人。唐代，青乌子已颇有名声，自青乌子始，堪舆或称风水已逐渐专业分工分成两大分支：即阳宅堪舆冢(专门从事活人择地、择居相宅及规划营建等)和阴宅堪舆家(即专门从事死人择地，择墓，相家及规划营建等)。
郭璞：(276年-324年)，字景纯，山西闻喜人，是近代着名学者和文学家。《晋书.本传》说他精通五行、天文、卜筮之术。在中国文化史上，郭璞是一位不可忽视的重要人物，他不仅为发展游仙诗、山水赋做出重大贡献，而且为发展训诂学、神话学立下汗马功劳。故他在学术界素有诗人、辞赋家、语言学家、神话学家之桂冠。
002.商代国君盘庚是怎样用风水兴国的
盘庚是古代最早懂得用风水兴国的君主，他是商朝的第十九代帝王。盘庚刚继位的时候，商朝已经十分衰弱。为了促进国家的发展，促进了风水的发展，重视风水的国君盘庚亲自为都城选址。
根据风水学的要求，为了让国家兴旺起来，盘庚决定迁都。通过亲自考察，盘庚最后选定了能趋吉避凶的殷作为新都。为了说服百官，盘庚向臣子们许诺，预言搬到殷之后，商朝一定会再次振兴的。迁都后，商朝果然国力大盛，原本快要没落的商朝，在迁都之后又延续了几百年的时间。直至今天，人们在提到商朝的时候，还常称之为殷商。
003.公刘是周朝第一个通晓风水的首领吗
古代周部落的首领公刘擅长风水术，为了使周族变得强盛，他为族人在陕西相了一块风水上好的宝地。
在选择新的聚居地时，公刘非常谨慎。他亲自观察山、水，把住址确定在流水环绕的地域之内。通过这次迁徙，周族开始逐渐强盛，同样也因为这次迁徙，公刘留下了通晓风水的美名。
004.周文王对风水学的贡献有哪些
作为周朝推翻商纣的最早发起人，周文王早先的生活并不顺遂，他曾一度被商纣王关入监牢，他的儿子也惨死在狱中。
在陷身牢狱之时，周文王并没有怨天尤人，而是潜心研究，学习古代人的天地智慧，综合河图洛书和伏羲先天八卦，推演出了后来八卦，非但如此，他还对八卦的卦爻及卦爻的变化进行了注解，这就是《周易》。后天八卦和《周易》蕴涵了天地的运行规律和万物的生克原则，是古代洞悉天地奥秘的最有力的武器。
通过推演八卦，周文王更加确定商纣的末日即将到来，也更坚定了伐纣的信心。他四处寻访，招来了大量使周朝强盛的人才，如姜子牙等，为武王伐纣奠定了坚实的基础。
后来，周文王推演的八卦和《周易》成为了各种术数的发展源头，风水学也把文王的后天八卦和《周易》作为勘察风水、推断吉凶的重要工具。
005.晋代的郭璞为什么被称为风水学的鼻祖
“风水”一次最早出现在中国今人郭璞所着的《葬书》中。郭璞曾是一位博学之士，他曾注《尔雅》《三苍》《方言》《山海经》《楚辞》《穆天子传》等，人们称他为文学家、神学家、训诂学家等。
同时，郭璞的相宅时间也非常多。《晋书.郭璞传》中记有他为司马睿卜建邺等地的经过；为母亲选墓地之事；为他人相墓之事等等。特别是他用“阴阳望气说”观谏司马睿：“臣前云升阳未布，隆阴仍积，‘坎’为法象，刑狱所丽，变‘坎’加‘离’，厥象年烛，疑将来必有薄蚀之变也。此月四日，日出山六七丈……有青黑之气共相薄击……”观谏司马睿天有示意，必须马上停止大兴刑狱，司马睿果从之。
从郭璞所使用的“阴阳望气说”来看，郭璞不仅对阴阳学说了如指掌，而且能熟练自如地将其用之于实践，并以“气论”的思想贯穿之。这在他经常所做的相地实践中，应该也是如此。综上所述，人们尊郭璞为风水鼻祖是有道理的。
006.嵇康对风水学的发展有贡献吗
嵇康(223年-262年)，字叔夜，三国魏谯国铚(今安徽省宿县)人，“竹林七贤”之一。
嵇康是当时有名的文学家、音乐家和思想家。他是曹魏宗室的女婿，任过中散答复，因愤慨于司马氏篡政夺权，绝意仕进，弹瑟吟诗，隐居山林。
在哲学上，他认为“怨气陶铄，终生禀焉”，肯定万物都是禀受元气而产生的，主张人应该回到自然中去。他的论文深为鲁迅所推崇，认为思想新颖，往往与古时旧说相背，能打破传统的偏见。着作有《嵇中散集》十卷。其中《难宅无吉凶摄生论》一文，在风水批评史上颇有名气。
007.汉代的董仲舒是如何解释五行之说的
汉代的董仲舒在《尚书.洪畴》中是这样解释五行的：“木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央；是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。”他将五行抽象为五种物质属性，而不仅仅是五种物质。
五行学说归纳客观世界是由金、木、水、火、土五种最基本“元”构成的，自然界各种事物和现象(包括人在内)的发展和变化都是这五种“元”不断运动和相互作用的结果。金、木、水、火、土之间的相互对立、依存和转化是宇宙间万事万物生生灭灭的规律和原因。这个观念是朴素而又唯物的，与近代科学“元素周期表”和“物质不灭”规律极为相似，有异曲同工之妙。
008.三国时期的管辂对风水学的发展做出了什么贡献
管辂，三国时期魏国人，是有名的术士。精通《周易》、风水和占相之法，并独创一套相地理论。管辂曾按风水中的“四象”判断阴宅的吉凶，十分应验。《三国志.魏书.管辂传》记载，相传有一次他从“毋丘俭”的墓边经过，倚树而叹：“树木虽茂，无形可就；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀虽哭，四危已备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”后来，果然应验。这只能说管辂善管山水形胜，从现代地址构造的角度分析，“玄武藏头”是指墓地紧靠主山坡麓，未能安葬在“玄武脑”上，即主山延伸出来的相对独立的岗地。一旦主山发生滑坡、崩塌、泥石流，就会重回山麓墓地，这就是“无形可久”。
009.唐代的风水大师主要有哪些
唐代的风水大师主要有袁天罡、李淳风、杨筠松、张遂等。
袁天罡：唐初益州成都(今四川成都)人。善风鉴，累验不爽，曾仕于隋，为盐官令。唐时，为火山令。着有《六壬课》、《五行相书》等。通志着录，其有《易镜玄要》一卷，遗憾的是，今已遗失。
李淳风：(602年-670年)是岐州雍(今陕西凤翔)人。他在中国历史上被视为占星大家，其着作《乙巳占》则是一部在中国文化史上具有重要地位的占星学典籍。
但李淳风本人实际上是一位天文学家，在天文仪器制作、历法修订、天文着作编撰乃至数学、气象学等方面都有突出贡献，《乙巳占》本身对于中国古代科学的发展也具有极高价值。
杨筠松：《唐书》无传，宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。传闻杨筠松本名益，字叔茂，筠松是他的号。
010.宋代的风水大师主要有哪些
宋代的风水大师主要有蔡元定、赖文俊等。
蔡元定：字季通，号西山，福建建阳市麻沙人，生于南宋绍兴五年，卒于庆元四年。着名理学家、律吕学家，学者。人称西山先生，后人称其为蔡西山。着有《大学说》《易学启蒙》《律吕新书》《洪范解》《皇极经世指要》《潜虚指要》《大玄指要》《大衍详说》《燕乐源辨》《八阵图说》《家引经引义》《律吕本源》
《脉书》于世。阴阳之术，故有后人借管辂之名，推出《管氏地理指蒙》这样一部集相地术大成的着作，以及对中国古代土地管理影响极大的《管氏地员篇》。
迹窦州(今广东信宜县)，寓居江西，自称救贫先生。传闻他撰写了《疑龙经》
《撼龙经》《立锥赋》《黑囊经》《三十六龙》等书。《宋史.艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”，当为杨筠松撰。杨筠松的风水术是从唐代长安城传出，他在江西传授给弟子，弟子使风水术逐渐传播。
张遂：(683年-727年)，法号一行，魏州昌乐(今河南南乐县)人，中国唐代着名的天文学学家和佛学家。张遂自幼刻苦学习历象和阴阳五行之学。青年时代即以学识渊博闻名于长安。为避开武则天的拉拢，剃度为僧，取名一行。先后在嵩山、天台山学习佛教经典和天文数学。曾翻译过多种印度佛经，后成为佛教一排——密宗的领袖。一行一生中最重要的成就是编制《大衍历》，他在制造天文仪器、观测天象和主持天文大地测量方面也有颇多贡献。
是一位学识渊博、博学高才、着述颇丰的理学家、乐律学家。
赖文俊：宋代相地术大师。他的生平事迹混乱，颇难考证。传说他字太素，处州人，曾在福建的建阳先当过官，喜好相地术，于是弃职浪迹江湖，自号布衣子，世称赖布衣。赖文俊撰有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》，此书分为穴砂水四篇，各为之歌，今已遗失。赖文俊在福建相地很有名气。
011.宋代理学大师程颐对风水学的发展有什么贡献
程颐(1033年-1107年)：字正叔，河南洛阳人。北宋思想家，理学创立者之一。学者称伊川先生。在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。程颐认为，理是创造万事万物的根源，它存在于事物之中，又在事物之上。
他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。他认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。他说：“物极必反，其理须如此。”他还提出物皆有对的思想，说：“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。”
在程颐的着作中，最着名的要算是被人称为《伊川易传》的《周易程氏传》
，这部着作，不仅为我们今天研究古经提供了宝贵的思想资源，更是古代风水学发展史上的一步重要典籍。
二、历代着名的风水典籍
012.为风水学的发展奠定基础的着作有哪些
被誉为“中国文化本源”和“东方智慧宝库”的《周易》，凝聚了中华民族传统文化的精华。
风水属于《易经》的一部分，而易经是中国古代哲学中的核心。成书于战国时期的《易经》，以儒、道两家思想阐释《易经》，将占筮之易，发展为哲学易。
除此之外，汉代《淮南子.地形训》、班固《汉书.地理志》等着作以及对于“地理”“阴阳”“五行”等学说的研究，都为风水学奠定了坚实的基础。
013.风水术形成时期的着作有哪些流传于世
风水在秦汉时期被称为“形法”、“堪舆”和“图宅”，这与当时风水的发展程度是不无关系的。
同时，这一时期还有《青囊经》、《管氏地理指蒙》、《葬书》、《神农教田相土耕种》等一批传世之作。
014.为什么说《皇帝宅经》是综论阴宅阳宅的经典
《皇帝宅经》是一部相地术要籍，一部流传很广的文献。
此书开篇就大讲宅的重要性，并以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相协调，组成二十四路，分别形成阳宅图和阴宅图。图上以八卦之位向乾坎艮震及辰为阳，巽离坤兑及戌为阴。阳以亥为首，已为尾。阴以已为首，亥为尾。所有方位都涉及吉凶，或是大福，或是大凶，顺之者昌，逆之者亡。
此书强调综合考察阳宅，相宅应当“以形势为身体，以泉水为血脉，以上地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严稚，乃为上吉”。所以说，此书是综论阴宅阳宅的经典。
015.为什么说《地理指蒙》是相地术的系统资料
《地理指蒙》，旧题管辖撰，故又称《管氏地理指蒙》，它是一部内容丰富、观点全面的相地术系统资料。
管辖是三国时山东平原的术士，他精通《周易》、风角、占相，他能用占卜的方式说出墓中和阳宅的怪事，还能看“四象”测吉凶。
《地理指蒙》前有托名于管辂的序文，说明撰写此书的动机：要以无形学说指导丧葬，主人返本还元，将天地人三才统一于气中。
《地理指蒙》全书有十卷，共一百目，偏重于形势，对山势地形有全面的论述。五行说在此书中得到了充分的利用，所有的凶象都列入五行之属，反映出自然界的不好现象，提醒人们相地时注意。所以说《地理指蒙》是相地术的系统资料。
016.“图宅术”与《堪舆至匮》有什么关系
《堪舆至匮》早就流失了，其真面目已无法领略，但经专家推测，图宅术是此书的主要内容之一。