书城风水中国传统风水智慧全知道:风水图文大百科
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第4章 风水的典籍、派别和代表人物(1)

风水作为一门与中国古代人们生活息息相关的学问,也是历朝历代被广大学者研究、发扬和传承的。现今存留下来的诸多典籍和我们熟知的风水宗师,在促进风水学发展方面,都曾发挥了极为重要的作用。

一、着名的风水宗师

001.最早有记录的风水名家都有谁

风水之术形成于秦汉时期,同时也就有了黄石、管辂、青乌子、郭璞等一批风水大家。

黄石:又称黄石公。他本为秦汉时人,后传得道成仙,被道教纳入神谱。《史记.留侯世家》称其避秦世之乱,隐居东海下邳。后世流传有《黄石公素书》和《黄石公三略》二书,盖为后人托名所作。

管辂:《三国志.魏书二十九.方技传第二十九》中有关于管辂的详细记载:管辂字公明,平原人也。容貌粗丑,无威仪而嗜酒,饮食言戏,不择非类。故人多爱人而不敬也。辂别传曰:辂年八九岁,便喜仰视星辰,得人辄问其名,夜不肯寐。

自言“我年虽小,然喜视天文”。与邻比儿戏土壤中,辄画地作天文及日月星辰。

每答言说事,语皆不常,宿学耆人不能折之,皆知其当有大异之才。

青乌子:古代专司相冢、相墓的一代着名堪舆家,以人名隐指风水。历史上有说青乌子为皇帝时人,也有说青乌子为秦人,亦有说青乌子为商周时人。唐代,青乌子已颇有名声,自青乌子始,堪舆或称风水已逐渐专业分工分成两大分支:即阳宅堪舆冢(专门从事活人择地、择居相宅及规划营建等)和阴宅堪舆家(即专门从事死人择地,择墓,相家及规划营建等)。

郭璞:(276年-324年),字景纯,山西闻喜人,是近代着名学者和文学家。《晋书.本传》说他精通五行、天文、卜筮之术。在中国文化史上,郭璞是一位不可忽视的重要人物,他不仅为发展游仙诗、山水赋做出重大贡献,而且为发展训诂学、神话学立下汗马功劳。故他在学术界素有诗人、辞赋家、语言学家、神话学家之桂冠。

002.商代国君盘庚是怎样用风水兴国的

盘庚是古代最早懂得用风水兴国的君主,他是商朝的第十九代帝王。盘庚刚继位的时候,商朝已经十分衰弱。为了促进国家的发展,促进了风水的发展,重视风水的国君盘庚亲自为都城选址。

根据风水学的要求,为了让国家兴旺起来,盘庚决定迁都。通过亲自考察,盘庚最后选定了能趋吉避凶的殷作为新都。为了说服百官,盘庚向臣子们许诺,预言搬到殷之后,商朝一定会再次振兴的。迁都后,商朝果然国力大盛,原本快要没落的商朝,在迁都之后又延续了几百年的时间。直至今天,人们在提到商朝的时候,还常称之为殷商。

003.公刘是周朝第一个通晓风水的首领吗

古代周部落的首领公刘擅长风水术,为了使周族变得强盛,他为族人在陕西相了一块风水上好的宝地。

在选择新的聚居地时,公刘非常谨慎。他亲自观察山、水,把住址确定在流水环绕的地域之内。通过这次迁徙,周族开始逐渐强盛,同样也因为这次迁徙,公刘留下了通晓风水的美名。

004.周文王对风水学的贡献有哪些

作为周朝推翻商纣的最早发起人,周文王早先的生活并不顺遂,他曾一度被商纣王关入监牢,他的儿子也惨死在狱中。

在陷身牢狱之时,周文王并没有怨天尤人,而是潜心研究,学习古代人的天地智慧,综合河图洛书和伏羲先天八卦,推演出了后来八卦,非但如此,他还对八卦的卦爻及卦爻的变化进行了注解,这就是《周易》。后天八卦和《周易》蕴涵了天地的运行规律和万物的生克原则,是古代洞悉天地奥秘的最有力的武器。

通过推演八卦,周文王更加确定商纣的末日即将到来,也更坚定了伐纣的信心。他四处寻访,招来了大量使周朝强盛的人才,如姜子牙等,为武王伐纣奠定了坚实的基础。

后来,周文王推演的八卦和《周易》成为了各种术数的发展源头,风水学也把文王的后天八卦和《周易》作为勘察风水、推断吉凶的重要工具。

005.晋代的郭璞为什么被称为风水学的鼻祖

“风水”一次最早出现在中国今人郭璞所着的《葬书》中。郭璞曾是一位博学之士,他曾注《尔雅》《三苍》《方言》《山海经》《楚辞》《穆天子传》等,人们称他为文学家、神学家、训诂学家等。

同时,郭璞的相宅时间也非常多。《晋书.郭璞传》中记有他为司马睿卜建邺等地的经过;为母亲选墓地之事;为他人相墓之事等等。特别是他用“阴阳望气说”观谏司马睿:“臣前云升阳未布,隆阴仍积,‘坎’为法象,刑狱所丽,变‘坎’加‘离’,厥象年烛,疑将来必有薄蚀之变也。此月四日,日出山六七丈……有青黑之气共相薄击……”观谏司马睿天有示意,必须马上停止大兴刑狱,司马睿果从之。

从郭璞所使用的“阴阳望气说”来看,郭璞不仅对阴阳学说了如指掌,而且能熟练自如地将其用之于实践,并以“气论”的思想贯穿之。这在他经常所做的相地实践中,应该也是如此。综上所述,人们尊郭璞为风水鼻祖是有道理的。

006.嵇康对风水学的发展有贡献吗

嵇康(223年-262年),字叔夜,三国魏谯国铚(今安徽省宿县)人,“竹林七贤”之一。

嵇康是当时有名的文学家、音乐家和思想家。他是曹魏宗室的女婿,任过中散答复,因愤慨于司马氏篡政夺权,绝意仕进,弹瑟吟诗,隐居山林。

在哲学上,他认为“怨气陶铄,终生禀焉”,肯定万物都是禀受元气而产生的,主张人应该回到自然中去。他的论文深为鲁迅所推崇,认为思想新颖,往往与古时旧说相背,能打破传统的偏见。着作有《嵇中散集》十卷。其中《难宅无吉凶摄生论》一文,在风水批评史上颇有名气。

007.汉代的董仲舒是如何解释五行之说的

汉代的董仲舒在《尚书.洪畴》中是这样解释五行的:“木居左,金居右,火居前,水居后,土居中央;是故木居东方而主春气,火居南方而主夏气,金居西方而主秋气,水居北方而主冬气。”他将五行抽象为五种物质属性,而不仅仅是五种物质。

五行学说归纳客观世界是由金、木、水、火、土五种最基本“元”构成的,自然界各种事物和现象(包括人在内)的发展和变化都是这五种“元”不断运动和相互作用的结果。金、木、水、火、土之间的相互对立、依存和转化是宇宙间万事万物生生灭灭的规律和原因。这个观念是朴素而又唯物的,与近代科学“元素周期表”和“物质不灭”规律极为相似,有异曲同工之妙。

008.三国时期的管辂对风水学的发展做出了什么贡献

管辂,三国时期魏国人,是有名的术士。精通《周易》、风水和占相之法,并独创一套相地理论。管辂曾按风水中的“四象”判断阴宅的吉凶,十分应验。《三国志.魏书.管辂传》记载,相传有一次他从“毋丘俭”的墓边经过,倚树而叹:“树木虽茂,无形可就;碑诔虽美,无后可守。玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀虽哭,四危已备,法当灭族。不过二载,其应至矣。”后来,果然应验。这只能说管辂善管山水形胜,从现代地址构造的角度分析,“玄武藏头”是指墓地紧靠主山坡麓,未能安葬在“玄武脑”上,即主山延伸出来的相对独立的岗地。一旦主山发生滑坡、崩塌、泥石流,就会重回山麓墓地,这就是“无形可久”。

009.唐代的风水大师主要有哪些

唐代的风水大师主要有袁天罡、李淳风、杨筠松、张遂等。

袁天罡:唐初益州成都(今四川成都)人。善风鉴,累验不爽,曾仕于隋,为盐官令。唐时,为火山令。着有《六壬课》、《五行相书》等。通志着录,其有《易镜玄要》一卷,遗憾的是,今已遗失。

李淳风:(602年-670年)是岐州雍(今陕西凤翔)人。他在中国历史上被视为占星大家,其着作《乙巳占》则是一部在中国文化史上具有重要地位的占星学典籍。

但李淳风本人实际上是一位天文学家,在天文仪器制作、历法修订、天文着作编撰乃至数学、气象学等方面都有突出贡献,《乙巳占》本身对于中国古代科学的发展也具有极高价值。

杨筠松:《唐书》无传,宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。传闻杨筠松本名益,字叔茂,筠松是他的号。

010.宋代的风水大师主要有哪些

宋代的风水大师主要有蔡元定、赖文俊等。

蔡元定:字季通,号西山,福建建阳市麻沙人,生于南宋绍兴五年,卒于庆元四年。着名理学家、律吕学家,学者。人称西山先生,后人称其为蔡西山。着有《大学说》《易学启蒙》《律吕新书》《洪范解》《皇极经世指要》《潜虚指要》《大玄指要》《大衍详说》《燕乐源辨》《八阵图说》《家引经引义》《律吕本源》

《脉书》于世。阴阳之术,故有后人借管辂之名,推出《管氏地理指蒙》这样一部集相地术大成的着作,以及对中国古代土地管理影响极大的《管氏地员篇》。

迹窦州(今广东信宜县),寓居江西,自称救贫先生。传闻他撰写了《疑龙经》

《撼龙经》《立锥赋》《黑囊经》《三十六龙》等书。《宋史.艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”,当为杨筠松撰。杨筠松的风水术是从唐代长安城传出,他在江西传授给弟子,弟子使风水术逐渐传播。

张遂:(683年-727年),法号一行,魏州昌乐(今河南南乐县)人,中国唐代着名的天文学学家和佛学家。张遂自幼刻苦学习历象和阴阳五行之学。青年时代即以学识渊博闻名于长安。为避开武则天的拉拢,剃度为僧,取名一行。先后在嵩山、天台山学习佛教经典和天文数学。曾翻译过多种印度佛经,后成为佛教一排——密宗的领袖。一行一生中最重要的成就是编制《大衍历》,他在制造天文仪器、观测天象和主持天文大地测量方面也有颇多贡献。

是一位学识渊博、博学高才、着述颇丰的理学家、乐律学家。

赖文俊:宋代相地术大师。他的生平事迹混乱,颇难考证。传说他字太素,处州人,曾在福建的建阳先当过官,喜好相地术,于是弃职浪迹江湖,自号布衣子,世称赖布衣。赖文俊撰有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》,此书分为穴砂水四篇,各为之歌,今已遗失。赖文俊在福建相地很有名气。

011.宋代理学大师程颐对风水学的发展有什么贡献

程颐(1033年-1107年):字正叔,河南洛阳人。北宋思想家,理学创立者之一。学者称伊川先生。在哲学上,程颐与程颢以“理”为最高范畴,以“理”为世界本原。程颐认为,理是创造万事万物的根源,它存在于事物之中,又在事物之上。

他又从体用关系论证了理和事物的关系,认为理是“体”,而事物是“用”。他认为,“一物之理即万物之理”,天地间只有一个理,这理是永恒长存的。这样,他就把事物的规律抽象化、绝对化,使之成为了独立的实体。程颐承认每一事物发展到一定限度,即向反面转化。他说:“物极必反,其理须如此。”他还提出物皆有对的思想,说:“天地之间皆有对,有阴则有阳,有善则有恶。”

在程颐的着作中,最着名的要算是被人称为《伊川易传》的《周易程氏传》

,这部着作,不仅为我们今天研究古经提供了宝贵的思想资源,更是古代风水学发展史上的一步重要典籍。

二、历代着名的风水典籍

012.为风水学的发展奠定基础的着作有哪些

被誉为“中国文化本源”和“东方智慧宝库”的《周易》,凝聚了中华民族传统文化的精华。

风水属于《易经》的一部分,而易经是中国古代哲学中的核心。成书于战国时期的《易经》,以儒、道两家思想阐释《易经》,将占筮之易,发展为哲学易。

除此之外,汉代《淮南子.地形训》、班固《汉书.地理志》等着作以及对于“地理”“阴阳”“五行”等学说的研究,都为风水学奠定了坚实的基础。

013.风水术形成时期的着作有哪些流传于世

风水在秦汉时期被称为“形法”、“堪舆”和“图宅”,这与当时风水的发展程度是不无关系的。

同时,这一时期还有《青囊经》、《管氏地理指蒙》、《葬书》、《神农教田相土耕种》等一批传世之作。

014.为什么说《皇帝宅经》是综论阴宅阳宅的经典

《皇帝宅经》是一部相地术要籍,一部流传很广的文献。

此书开篇就大讲宅的重要性,并以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相协调,组成二十四路,分别形成阳宅图和阴宅图。图上以八卦之位向乾坎艮震及辰为阳,巽离坤兑及戌为阴。阳以亥为首,已为尾。阴以已为首,亥为尾。所有方位都涉及吉凶,或是大福,或是大凶,顺之者昌,逆之者亡。

此书强调综合考察阳宅,相宅应当“以形势为身体,以泉水为血脉,以上地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事严稚,乃为上吉”。所以说,此书是综论阴宅阳宅的经典。

015.为什么说《地理指蒙》是相地术的系统资料

《地理指蒙》,旧题管辖撰,故又称《管氏地理指蒙》,它是一部内容丰富、观点全面的相地术系统资料。

管辖是三国时山东平原的术士,他精通《周易》、风角、占相,他能用占卜的方式说出墓中和阳宅的怪事,还能看“四象”测吉凶。

《地理指蒙》前有托名于管辂的序文,说明撰写此书的动机:要以无形学说指导丧葬,主人返本还元,将天地人三才统一于气中。

《地理指蒙》全书有十卷,共一百目,偏重于形势,对山势地形有全面的论述。五行说在此书中得到了充分的利用,所有的凶象都列入五行之属,反映出自然界的不好现象,提醒人们相地时注意。所以说《地理指蒙》是相地术的系统资料。

016.“图宅术”与《堪舆至匮》有什么关系

《堪舆至匮》早就流失了,其真面目已无法领略,但经专家推测,图宅术是此书的主要内容之一。