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第14章 形势派和理气派的风水要义(6)

风水家认为,穴心明堂为诸水朝会之处。因此发脉之水,要自头而分,自脚而会,缠绕于穴心明堂,故风水有三分三合之说。实则分合之层数,愈多愈好。要如:自星峰而生龙虎,水分于星峰绕行龙虎,合于龙虎之前,为三叉个字水。中脉前行近穴而凸起节包,旁生蝉翼,水分于节包而绕引蝉翼合于翼前为大八字水。节包而前又生块硬名球檐,水自球檐而分绕行左右而合于前为小八字水。球檐而下有坦窝名葬口,葬口下为小名堂,左右生隐砂分于葬口,合于小明堂前名球髯,水绕招待球髯而名虾须水。下穴之所,又有隐形之极晕水,亦绕行而分合。如果层层包裹穴场,分于后而合于前,是为合襟之水。合襟水是龙脉结穴的重要征应。

097.在风水学中,什么样的流水被称为“金鱼水”

金鱼水指蝉翼砂以内微茫隐现之干流水。因其白头而分,交襟于脚,分合之形,如人腰带之间所佩金鱼,故以名之。

缪希雍《葬经翼.察形篇》:“凡真穴必有圆动处……盖有此圆相可乘,左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂内,后人更之曰虾须、蟹眼、金鱼者,此也。”金鱼是干流水,其形隐约,不必真有水流,但须有寸高寸低之痕迹。金鱼界合相辅于穴场左右,是贵穴结处的重要佐证。

郭璞《葬经》:“风水之法,得水为上,藏风次之。”注云:“支垅二者俱欲得水。高垅之地,或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气。不则去水稍远,而随身金鱼不可无也。”金鱼之水,须有蝉翼之砂护卫,否则就会散乱不聚,反遭其殃。

098.在风水学中,什么样的流水被称为“蟹眼水”

指绕行乳突之穴左右的合襟干流水。以其缠绕乳穴突穴使之如蟹眼之突而得名。缪希雍《葬经翼.明堂篇》:“大约穴有窝钳乳突四体,则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水,皆自球檐分下。”

杨公《本形法葬图诀.论葬》:“……又须看其出乳员净如蟹眼之突,活动有情,两旁有微茫水环之。

099.怎样观察水的布局和形态

黄妙应在《博山篇》中这样说道:“凡看山,到山场,先问水……水来处是发龙,水尽处龙亦尽。”

这是因为,山水往往是相伴而行的。知道了水的源头,也就知道了山的发脉;知道了水的尽头,也就知道了龙的落脉。在《周礼.考工记》中亦有“天下之地势,两山之间,必有川矣”的说法,表明古代先哲很早就阐述了山水间的伴生关系。

在观水时,流向与山脉平行的水道不能贮藏无法穿越水流的生气,是为不可葬。切忌无乳失陷为空窟,与蟹死眼凹陷同,为祸不浅。所谓‘蟹眼当求法,蟹死路人亡’也。”蟹眼之作用,一如金鱼,可界眼束气,为龙脉结穴之证佐。有之为吉,以悠回缠绕为佳,不可分而不圆转,八字硬直,斜欹倾泄。又不可与穴心有太大高低之势,太高则乳突之穴下陷,呈死气;太低则穴心暴怒,为凶相,俱为恶形大不吉。因此,为了将生气聚积在某处,水道必须横跨山脉。同时,和所有风水物一样,其理想特征亦是结构优美、形态秀丽。若是水流湍急或水路陡降使水流声嘈杂刺耳,亦为不吉。

从风水学来说,理想的水道迂曲行进,好像正欲从山脉走向的角度来拥抱穴场。若水流流速平缓、蜿蜒迂曲、荡荡悠悠,似满怀留恋之情,一步三顾穴。是为大吉。而且,水流的方向亦非常重要,吉利的水道应从吉方流向凶方,反之则不吉。

100.风水学中的“干水”指什么样的水所谓“干水”,就是大江大河的主干之水,就好比树木一样,粗大的树身是干,分散的树枝是支。自然界的干水,就风水的看法来说,大致有两种情况,一种是干水成垣,另一种是干水散气,前者可用,后者则不可用。

干水成垣:垣就是墙,风水家认为,迢递而来江河之水,也只有形成了环形的“墙”,才能围住地生气而为葬者所用。在平原中看取墓地,水也是龙。如果水流泻而去,不见回头环绕之处,那么流过之处即使偶然有着一些屈曲的处所,也绝不可能结成生气凝聚的吉穴。原来地中生气,直至环绕回顾之处,才是龙脉止聚的地方。

干水散气:干水汪洋恣肆,斜行而来,中间看去虽有屈曲,然而却又形不成环抱之势,这时其间如果没有支回水以作内气,那就结不成凝聚之穴了。由于这种干水未有回环成垣,聚得生气,所以人们便管它叫“干水散气”。

101.风水学中的“支水”指什么样的水支水就是干水的分支,就好比树之枝条的样子。支水有种种情况,如果直流而去,不能交界回抱的,就结不成穴。交界的水,有各种各样的状态。

支水交界格其一:右前一条大江,自右到左;右后一条大江亦自右趋左,与前到左之水合流,屈曲而去。此名两水合流、一水引脉之局。又云:“两水合出是真龙。”龙从右来,穴倚左局,中龙脉宽大,便要寻支水插腹割界以作内局,须龙虎前后左右朝抱,包裹周密,方可立穴。

支水交界格其二:此局受水只从后面右边来绕玄武,水虽不回头,却于左边局后屈曲而去,乃真气也。又妙在大水去处插入一支水,左向上前,湾抱过右,即收作外包裹。又于左之右侧插一支水,分作两股,一股向局后界出龙脉,一股向局前聚水成池,砂水双双回头于左。此亦横来而侧结穴也。前有小荡聚水,若对小荡作穴,亦发科甲。

支水交界格其三:西南水来送东南来水出东北,却于东北插入一支水分界。于左右作龙虎砂,横夹于前后,中间插支水横界于前。左右有金鱼水为之紧拱,横水正受来水护卫,周密三分三合,气脉完固。此局三分三合,而转头向西,委曲活动,略无硬直之杀,自是富贵全美。若东南屈曲而来,龙脉更秀,文翰声名可甲天下也。

支水交界格其四:坐下或从东北或从西北插一支水向南,屈曲一路向左、一路向右割界。左右龙虎交锁,及抱坐下,成龙虎交抱势。到头成仙人掌,仰结仰窝穴。若迎来脉立穴,取向则为回受穴。若顺水,主穴取向则为顺枝穴。如得龙虎砂抱于前,其秀必速。此二法俱可,但看前后朝应如何。如前有远朝,可迎立向为回受穴;如后有曲水远朝,或远山呈秀,作顺枝穴。此势虽缠元武,湾抱如弓,并五分泄,城郭完固,局势周密,主百千子孙朱紫满门。若东北至西北一路水分泄面左,其力量便轻矣。

几种交界的支水,不是前后重重交锁,就是左右重重交锁,几分几合,说明束气结咽,龙脉到头。如果水势看去圆净端严,形势秀逸,再见局内龙虎前生左右,护卫周密,就可在此立穴了。

102.风水学中的“曲水”指什么样的水曲水:水流曲曲回环,形成墙垣,往往有结穴。其中又有两种情况:

一是“曲水单缠”:这种单缠,就是曲水一支,回环缠绕,形成种种不同形式的墙垣。这是曲水单缠中较为有名的。据说葬得这种吉地吉穴,家属爵尊福厚,富贵悠久,美不可言。

一是“曲水朝堂”:曲水不止一支,或三曲五曲,回收周匝,各个包裹朝护着墓前生气凝聚的明堂。曲水朝堂有多种形式,除了“风摆柳条”稍逊一筹外,绝大多数都能钟秀聚神。

103.风水学中的“顺水”指什么样的水顺水:即指水流顺势而按理,只要不径直流去,到止息处有所回抱的,也能结穴而聚生气。刘基在《堪舆漫兴》中说道:“顺水之龙穴要低,有砂交锁始堪为。

面前若见滔滔去,纵是龙真罹祸危。”

而在缪希雍在《葬经翼》中则就山水之势论道:“……龙逆水上朝,顺水下此为逆势。龙顺水下朝,逆水上此为顺势。”由此可知,水势与山势之联系。

104.哪种地势可被称为“仰瓦势”

仰瓦势指穴后玄武山中间低凹如屋瓦翻仰之形,故名仰瓦。仰瓦之势,使穴后屏辰空露,而又鬼乐俱无,恶风吹穴,生气不聚,是为空亡歇灭之地。杨筠松《撼龙经》:“问君何者是空亡,穴后椿空仰瓦势。”徐善继《人子须知.穴忌》

:“后宫仰瓦,则气不融结。”是以穴后仰瓦,多以为不吉之地。谢和卿《神宝经》:“背后倦空仰瓦,败自天来。”

但巨门星峰(天财星)结穴,亦有仰瓦之势,盖其星体方正端平,顶而微凹,为仓禀之象,此吉形也。但巨门仰瓦之势,穴后亦须鬼乐之山相缠而有情护卫。缪希雍《葬经翼.怪穴篇》:“穴有仰瓦者。法曰:两金扛一水,穴在软中裁。凡天财星体多是背后仰瓦,只以有乳为真,及鬼星托乐为准。”

105.风水学中所说的“穴”指的是什么

穴本指古人所居的土室,又指古人死后的葬处,还可以指人身经脉气血行聚之处。风水术中的穴,或称龙穴。正基于上述三种意义,指生人或死者的居住之地,而其地以得龙脉生气止聚之处如人身经脉气血聚会之穴位者为佳。

缪希雍《葬经翼.察形篇》云:“穴者,山水相交,阴阳融聚,情之所钟处也。”徐善继《人子须知.卷首》:“穴者,盖犹人身之穴位,取义至精。”与人身穴位不同的是,风水中的穴场更加变幻多体,有高有低有大有肥有瘦。依其形状,有窝穴、钳穴、突穴、乳穴。因其在龙脉上的位置多变,依其受气方式的不同又可分为正受穴、分受穴、旁受穴。另外,还有真穴、假穴、福穴、贵穴、贫穴、贱穴,其特例,有怪穴,有病穴。各种类别,纷繁复杂。

风水家对穴的总体要求是:势大、形正、聚气、藏风。《管氏地理指蒙.复向定穴》云:“欲其高而不危,欲其低而不没;欲其显而不彰扬暴露,欲其静而不幽囚哑噎;欲其奇而不怪,欲其巧而不劣;欲其正而不冲不兀。欲其辅而不倚不孛;欲其横卧有怀而不挺,欲其蟠抱有蕴而不噎;欲其收拾而不隘不舒,欲其专一而不竞不泄;欲其骑而不卸,欲其怀而不别。”

106.“结穴”是一种怎样的穴形

结穴亦称结作,指随龙脉所行的生旺之气在一定位置止蓄融聚成龙穴。《葬经》:“气感而应,鬼福及人。”注云:“盖真龙发迹,迢迢百里,或数十里结为一穴。及至穴前,则峰峦矗拥,众水环绕,叠嶂重重,献奇于后,龙脉抱卫,砂水翕聚。形穴既就,则山川之灵秀,造化之精英,凝结聚会于其中矣。”

此说明结穴之条件,须龙真势大,缠护重重,旌旗簇拥,来止之处山环水绕,罗城周密,垣局关锁重重,龙抱虎。

107.“点穴”是一种怎样的穴形

点穴指择定安坟立宅之地。名为点穴者,谓其地当立于龙脉真气融聚的结穴之所。风水家认为,点穴是堪舆中最关键的一环,不可稍有闪失。《指南》云:“立穴若还裁不正,纵饶吉地也徒然,高低深浅如葬误,福变为灾起祸愆。”而且,真穴步位极小,尺寸不可更变,如果左右移易,则失其所在。

要点得真穴,当如《葬经》所云:卫,朝案之山立于前,乐托之山拱于后,如此则藏风而聚气。而由于龙势逶迤,飘忽不定,剥换分枝,形势各异,龙脉落局亦各各不同,因而结穴亦少常规而多变异。

黄妙应《博山篇,沦穴》云:“有结水中的,有结石中的,有散平地的,有现山脊的,有藏田心的,有逆跳翻身的,有斩截堂气的,有凭高取势的……”结穴之情,各各有异,因而点穴者亦须详加审辨,方能寻得真龙觅得之穴。

“乘其所来,审其所废,择其所相,避其所害。”

“乘其所来”指的是辨明龙脉真气的来势行止,使脉不离穴,穴不离脉,细察其阴阳、强弱、顺逆、急缓、向背、生死、浮沉、虚实,来确定地点的前后左右,尺寸增减,达到内接生气,外扬秽气的目的;“审其所废”,指的是形局入首自然之势,往往为人工所破坏,或牛羊践踏,或开垦种植,或修筑损益,或锄掘增减,使三分三合之势不复存,使蝉翼、金鱼之形不可得,真伪莫辨,于此则当以其龙真局正,水净砂明,观其前后左右之护卫,心目相度,酌量扦穴。

“择其所相”,相者辅也,指当观。

108.“窝穴”是一种怎样的穴形

又名窟穴、开口穴、金盆穴,为窝钳乳突四大穴形之一。指穴场中心圆晕处微有凹窝之穴。廖瑀《泄天机.四象葬法》:“窝者,即窠坎之谓,微见凹陷故为老阴。凡晕中或如漩涡,如仰掌、如腹脐、如釜底,近看则有,远看则无,方是。”

风水家认为,如果龙脉来势清楚,朝迎拱护严密,星辰尊贵窝穴葬之大吉。窝穴为阳结之穴,平地高山皆有。穴虽落于凹处,凹处仍须平正,否则水积其地,称为水里眠。如果窝中能起突泡,则佳,称为水里坐。风水家讲求眠干就湿,此其一形。窝穴葬法宜深浅得宜,太深则为阴煞所害,太浅则生气不可乘。窝形求圆而忌缺陷,若见簸箕漏槽之状则为凶形。

其蝉翼之护卫,三分三合之崎急平缓以定葬口之所在。

“避其所害”,谓避去死气以求生气,讲究阴阳、生死、大小、深浅、向背,求三吉,远六凶,避五不葬之山,十贫十贱之地。如此则能点得真穴而顺天命夺神功,得自然造化之灵秀。

109.“钳穴”是一种怎样的穴形

又名钗钳穴、开脚穴、虎口穴,为窝钳乳突四大穴形之一。指穴星两脚长伸抱持穴场之形。

徐善继《人子须知.穴法》:“钳穴乃穴星开两脚者也,平地高山皆有之。

”刘基《堪舆漫兴》:“本身有手为钳穴,直曲短长要抱湾,虎口推开安正脑,仙宫逆转即无关。”钳穴要求顶上端圆,生气融聚于钳口而葬之。最忌钗头破碎,顶上生漕,直水贯顶倾泻元辰,为大凶之象。另外,星峰之枝脚桡棹,回转突伸,亦有如钳者,穴形非结于正脉处,是为假钳空穴,葬之腐尸而已。

110.“乳穴”是一种怎样的穴形又名悬乳穴、乳头穴,窝钳乳突四大穴形之一。指穴星两臂伸张,中间垂出之穴。有垂为乳,无垂为钳。乳穴可分六类,有长乳短乳,大乳小乳,此四者为正格,又有双垂乳、三垂乳,此为变格。

乳穴为阴受之穴,宜低深而葬,两臂伸张,须无坳折,否则风来激荡生气乘风而散。乳头之形,宜端正清秀,徒泻、倾斜、粗恶者,俱为恶形假穴。刘基《堪舆漫兴》云:“问君何者为假乳,剑脊烟包脚带斜,峻急岐增人半个,粗顽臃肿祸三年。”

111.“突穴”是一种怎样的穴形

又名泡穴,窝钳乳突四大穴形之一。指穴里顶上微微突起之穴,高山平地皆生,而平地为多。廖瑀《泄天机.四象葬法》:“突是晕间微有泡。突者,即泡突之谓,故为老阳,凡晕中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡,近看则有,远看则无方是。”郭璞《葬经》所谓“形如冠釜,其岺可富”即言此。

突穴可分四类,大突小突为正格,有双突者、三突者为变格。突穴须求突而光圆,突象隐微。若为耸异暴突,是为孤曜,葬之家破人亡。又须龙虎护卫拱揖,以聚气藏风,高山以风吹为忌,平地以得水为宜。如果朝应无情向穴。

112.“怪穴”是一种怎样的穴形怪穴指部位形状不合常规之穴。风水家认为,寻龙点穴,以势大形好穴正为要,怪星异穴,多为凶煞之地。然真龙行脉既自有曲直回潜之异,生气融穴亦复存高下偏正之殊。因此怪形异穴,只要龙真,并非全可弃者。

缪希雍《葬经翼.怪穴篇》谓穴有摇拳者、入水者、影光者、仰瓦者、拖枪形、踏弩形、上聚者、下聚者、脱龙就局者、四空者、锹皮者等十类。

113.“病穴”是一种怎样的穴形病穴指虽有真穴之形而无真穴之实,诸格不符,多犯忌煞的穴。风水术认为点穴当审精粗向背,辨枝干主从,求其四应有情分合无谬,众势聚合,山水交会,砂水自朝,小明堂分合分明,枕球向合,眠干就湿,如此方能乘气而避害。一有差失,即遭其祸害,缪希雍《葬经翼》:“穴有真病,同乎废人,虽具形骸,神气伤于败缺而中无所存,如是者法不可葬,葬之则三害臻。”

风水书所列病穴有:贯顶、折臂、金鱼玉印,亦为花假。孙伯刚《国宝经》云:“突穴若无龙虎抱,腾翻不蓄如风扫,或成宛转左右兜,逆水上来如至宝。”

刚《国宝经》分异窠、异突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔等门分别说之。

而不论穴形何异,只要证佐分明,都可视为真龙结穴。