风水家认为，穴心明堂为诸水朝会之处。因此发脉之水，要自头而分，自脚而会，缠绕于穴心明堂，故风水有三分三合之说。实则分合之层数，愈多愈好。要如：自星峰而生龙虎，水分于星峰绕行龙虎，合于龙虎之前，为三叉个字水。中脉前行近穴而凸起节包，旁生蝉翼，水分于节包而绕引蝉翼合于翼前为大八字水。节包而前又生块硬名球檐，水自球檐而分绕行左右而合于前为小八字水。球檐而下有坦窝名葬口，葬口下为小名堂，左右生隐砂分于葬口，合于小明堂前名球髯，水绕招待球髯而名虾须水。下穴之所，又有隐形之极晕水，亦绕行而分合。如果层层包裹穴场，分于后而合于前，是为合襟之水。合襟水是龙脉结穴的重要征应。
097.在风水学中，什么样的流水被称为“金鱼水”
金鱼水指蝉翼砂以内微茫隐现之干流水。因其白头而分，交襟于脚，分合之形，如人腰带之间所佩金鱼，故以名之。
缪希雍《葬经翼.察形篇》：“凡真穴必有圆动处……盖有此圆相可乘，左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂内，后人更之曰虾须、蟹眼、金鱼者，此也。”金鱼是干流水，其形隐约，不必真有水流，但须有寸高寸低之痕迹。金鱼界合相辅于穴场左右，是贵穴结处的重要佐证。
郭璞《葬经》：“风水之法，得水为上，藏风次之。”注云：“支垅二者俱欲得水。高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气。不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。”金鱼之水，须有蝉翼之砂护卫，否则就会散乱不聚，反遭其殃。
098.在风水学中，什么样的流水被称为“蟹眼水”
指绕行乳突之穴左右的合襟干流水。以其缠绕乳穴突穴使之如蟹眼之突而得名。缪希雍《葬经翼.明堂篇》：“大约穴有窝钳乳突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水，皆自球檐分下。”
杨公《本形法葬图诀.论葬》：“……又须看其出乳员净如蟹眼之突，活动有情，两旁有微茫水环之。
099.怎样观察水的布局和形态
黄妙应在《博山篇》中这样说道：“凡看山，到山场，先问水……水来处是发龙，水尽处龙亦尽。”
这是因为，山水往往是相伴而行的。知道了水的源头，也就知道了山的发脉；知道了水的尽头，也就知道了龙的落脉。在《周礼.考工记》中亦有“天下之地势，两山之间，必有川矣”的说法，表明古代先哲很早就阐述了山水间的伴生关系。
在观水时，流向与山脉平行的水道不能贮藏无法穿越水流的生气，是为不可葬。切忌无乳失陷为空窟，与蟹死眼凹陷同，为祸不浅。所谓‘蟹眼当求法，蟹死路人亡’也。”蟹眼之作用，一如金鱼，可界眼束气，为龙脉结穴之证佐。有之为吉，以悠回缠绕为佳，不可分而不圆转，八字硬直，斜欹倾泄。又不可与穴心有太大高低之势，太高则乳突之穴下陷，呈死气；太低则穴心暴怒，为凶相，俱为恶形大不吉。因此，为了将生气聚积在某处，水道必须横跨山脉。同时，和所有风水物一样，其理想特征亦是结构优美、形态秀丽。若是水流湍急或水路陡降使水流声嘈杂刺耳，亦为不吉。
从风水学来说，理想的水道迂曲行进，好像正欲从山脉走向的角度来拥抱穴场。若水流流速平缓、蜿蜒迂曲、荡荡悠悠，似满怀留恋之情，一步三顾穴。是为大吉。而且，水流的方向亦非常重要，吉利的水道应从吉方流向凶方，反之则不吉。
100.风水学中的“干水”指什么样的水所谓“干水”，就是大江大河的主干之水，就好比树木一样，粗大的树身是干，分散的树枝是支。自然界的干水，就风水的看法来说，大致有两种情况，一种是干水成垣，另一种是干水散气，前者可用，后者则不可用。
干水成垣：垣就是墙，风水家认为，迢递而来江河之水，也只有形成了环形的“墙”，才能围住地生气而为葬者所用。在平原中看取墓地，水也是龙。如果水流泻而去，不见回头环绕之处，那么流过之处即使偶然有着一些屈曲的处所，也绝不可能结成生气凝聚的吉穴。原来地中生气，直至环绕回顾之处，才是龙脉止聚的地方。
干水散气：干水汪洋恣肆，斜行而来，中间看去虽有屈曲，然而却又形不成环抱之势，这时其间如果没有支回水以作内气，那就结不成凝聚之穴了。由于这种干水未有回环成垣，聚得生气，所以人们便管它叫“干水散气”。
101.风水学中的“支水”指什么样的水支水就是干水的分支，就好比树之枝条的样子。支水有种种情况，如果直流而去，不能交界回抱的，就结不成穴。交界的水，有各种各样的状态。
支水交界格其一：右前一条大江，自右到左；右后一条大江亦自右趋左，与前到左之水合流，屈曲而去。此名两水合流、一水引脉之局。又云：“两水合出是真龙。”龙从右来，穴倚左局，中龙脉宽大，便要寻支水插腹割界以作内局，须龙虎前后左右朝抱，包裹周密，方可立穴。
支水交界格其二：此局受水只从后面右边来绕玄武，水虽不回头，却于左边局后屈曲而去，乃真气也。又妙在大水去处插入一支水，左向上前，湾抱过右，即收作外包裹。又于左之右侧插一支水，分作两股，一股向局后界出龙脉，一股向局前聚水成池，砂水双双回头于左。此亦横来而侧结穴也。前有小荡聚水，若对小荡作穴，亦发科甲。
支水交界格其三：西南水来送东南来水出东北，却于东北插入一支水分界。于左右作龙虎砂，横夹于前后，中间插支水横界于前。左右有金鱼水为之紧拱，横水正受来水护卫，周密三分三合，气脉完固。此局三分三合，而转头向西，委曲活动，略无硬直之杀，自是富贵全美。若东南屈曲而来，龙脉更秀，文翰声名可甲天下也。
支水交界格其四：坐下或从东北或从西北插一支水向南，屈曲一路向左、一路向右割界。左右龙虎交锁，及抱坐下，成龙虎交抱势。到头成仙人掌，仰结仰窝穴。若迎来脉立穴，取向则为回受穴。若顺水，主穴取向则为顺枝穴。如得龙虎砂抱于前，其秀必速。此二法俱可，但看前后朝应如何。如前有远朝，可迎立向为回受穴；如后有曲水远朝，或远山呈秀，作顺枝穴。此势虽缠元武，湾抱如弓，并五分泄，城郭完固，局势周密，主百千子孙朱紫满门。若东北至西北一路水分泄面左，其力量便轻矣。
几种交界的支水，不是前后重重交锁，就是左右重重交锁，几分几合，说明束气结咽，龙脉到头。如果水势看去圆净端严，形势秀逸，再见局内龙虎前生左右，护卫周密，就可在此立穴了。
102.风水学中的“曲水”指什么样的水曲水：水流曲曲回环，形成墙垣，往往有结穴。其中又有两种情况：
一是“曲水单缠”：这种单缠，就是曲水一支，回环缠绕，形成种种不同形式的墙垣。这是曲水单缠中较为有名的。据说葬得这种吉地吉穴，家属爵尊福厚，富贵悠久，美不可言。
一是“曲水朝堂”：曲水不止一支，或三曲五曲，回收周匝，各个包裹朝护着墓前生气凝聚的明堂。曲水朝堂有多种形式，除了“风摆柳条”稍逊一筹外，绝大多数都能钟秀聚神。
103.风水学中的“顺水”指什么样的水顺水：即指水流顺势而按理，只要不径直流去，到止息处有所回抱的，也能结穴而聚生气。刘基在《堪舆漫兴》中说道：“顺水之龙穴要低，有砂交锁始堪为。
面前若见滔滔去，纵是龙真罹祸危。”
而在缪希雍在《葬经翼》中则就山水之势论道：“……龙逆水上朝，顺水下此为逆势。龙顺水下朝，逆水上此为顺势。”由此可知，水势与山势之联系。
104.哪种地势可被称为“仰瓦势”
仰瓦势指穴后玄武山中间低凹如屋瓦翻仰之形，故名仰瓦。仰瓦之势，使穴后屏辰空露，而又鬼乐俱无，恶风吹穴，生气不聚，是为空亡歇灭之地。杨筠松《撼龙经》：“问君何者是空亡，穴后椿空仰瓦势。”徐善继《人子须知.穴忌》
：“后宫仰瓦，则气不融结。”是以穴后仰瓦，多以为不吉之地。谢和卿《神宝经》：“背后倦空仰瓦，败自天来。”
但巨门星峰(天财星)结穴，亦有仰瓦之势，盖其星体方正端平，顶而微凹，为仓禀之象，此吉形也。但巨门仰瓦之势，穴后亦须鬼乐之山相缠而有情护卫。缪希雍《葬经翼.怪穴篇》：“穴有仰瓦者。法曰：两金扛一水，穴在软中裁。凡天财星体多是背后仰瓦，只以有乳为真，及鬼星托乐为准。”
105.风水学中所说的“穴”指的是什么
穴本指古人所居的土室，又指古人死后的葬处，还可以指人身经脉气血行聚之处。风水术中的穴，或称龙穴。正基于上述三种意义，指生人或死者的居住之地，而其地以得龙脉生气止聚之处如人身经脉气血聚会之穴位者为佳。
缪希雍《葬经翼.察形篇》云：“穴者，山水相交，阴阳融聚，情之所钟处也。”徐善继《人子须知.卷首》：“穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。”与人身穴位不同的是，风水中的穴场更加变幻多体，有高有低有大有肥有瘦。依其形状，有窝穴、钳穴、突穴、乳穴。因其在龙脉上的位置多变，依其受气方式的不同又可分为正受穴、分受穴、旁受穴。另外，还有真穴、假穴、福穴、贵穴、贫穴、贱穴，其特例，有怪穴，有病穴。各种类别，纷繁复杂。
风水家对穴的总体要求是：势大、形正、聚气、藏风。《管氏地理指蒙.复向定穴》云：“欲其高而不危，欲其低而不没；欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎；欲其奇而不怪，欲其巧而不劣；欲其正而不冲不兀。欲其辅而不倚不孛；欲其横卧有怀而不挺，欲其蟠抱有蕴而不噎；欲其收拾而不隘不舒，欲其专一而不竞不泄；欲其骑而不卸，欲其怀而不别。”
106.“结穴”是一种怎样的穴形
结穴亦称结作，指随龙脉所行的生旺之气在一定位置止蓄融聚成龙穴。《葬经》：“气感而应，鬼福及人。”注云：“盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂重重，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结聚会于其中矣。”
此说明结穴之条件，须龙真势大，缠护重重，旌旗簇拥，来止之处山环水绕，罗城周密，垣局关锁重重，龙抱虎。
107.“点穴”是一种怎样的穴形
点穴指择定安坟立宅之地。名为点穴者，谓其地当立于龙脉真气融聚的结穴之所。风水家认为，点穴是堪舆中最关键的一环，不可稍有闪失。《指南》云：“立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然，高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。”而且，真穴步位极小，尺寸不可更变，如果左右移易，则失其所在。
要点得真穴，当如《葬经》所云：卫，朝案之山立于前，乐托之山拱于后，如此则藏风而聚气。而由于龙势逶迤，飘忽不定，剥换分枝，形势各异，龙脉落局亦各各不同，因而结穴亦少常规而多变异。
黄妙应《博山篇，沦穴》云：“有结水中的，有结石中的，有散平地的，有现山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斩截堂气的，有凭高取势的……”结穴之情，各各有异，因而点穴者亦须详加审辨，方能寻得真龙觅得之穴。
“乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。”
“乘其所来”指的是辨明龙脉真气的来势行止，使脉不离穴，穴不离脉，细察其阴阳、强弱、顺逆、急缓、向背、生死、浮沉、虚实，来确定地点的前后左右，尺寸增减，达到内接生气，外扬秽气的目的；“审其所废”，指的是形局入首自然之势，往往为人工所破坏，或牛羊践踏，或开垦种植，或修筑损益，或锄掘增减，使三分三合之势不复存，使蝉翼、金鱼之形不可得，真伪莫辨，于此则当以其龙真局正，水净砂明，观其前后左右之护卫，心目相度，酌量扦穴。
“择其所相”，相者辅也，指当观。
108.“窝穴”是一种怎样的穴形
又名窟穴、开口穴、金盆穴，为窝钳乳突四大穴形之一。指穴场中心圆晕处微有凹窝之穴。廖瑀《泄天机.四象葬法》：“窝者，即窠坎之谓，微见凹陷故为老阴。凡晕中或如漩涡，如仰掌、如腹脐、如釜底，近看则有，远看则无，方是。”
风水家认为，如果龙脉来势清楚，朝迎拱护严密，星辰尊贵窝穴葬之大吉。窝穴为阳结之穴，平地高山皆有。穴虽落于凹处，凹处仍须平正，否则水积其地，称为水里眠。如果窝中能起突泡，则佳，称为水里坐。风水家讲求眠干就湿，此其一形。窝穴葬法宜深浅得宜，太深则为阴煞所害，太浅则生气不可乘。窝形求圆而忌缺陷，若见簸箕漏槽之状则为凶形。
其蝉翼之护卫，三分三合之崎急平缓以定葬口之所在。
“避其所害”，谓避去死气以求生气，讲究阴阳、生死、大小、深浅、向背，求三吉，远六凶，避五不葬之山，十贫十贱之地。如此则能点得真穴而顺天命夺神功，得自然造化之灵秀。
109.“钳穴”是一种怎样的穴形
又名钗钳穴、开脚穴、虎口穴，为窝钳乳突四大穴形之一。指穴星两脚长伸抱持穴场之形。
徐善继《人子须知.穴法》：“钳穴乃穴星开两脚者也，平地高山皆有之。
”刘基《堪舆漫兴》：“本身有手为钳穴，直曲短长要抱湾，虎口推开安正脑，仙宫逆转即无关。”钳穴要求顶上端圆，生气融聚于钳口而葬之。最忌钗头破碎，顶上生漕，直水贯顶倾泻元辰，为大凶之象。另外，星峰之枝脚桡棹，回转突伸，亦有如钳者，穴形非结于正脉处，是为假钳空穴，葬之腐尸而已。
110.“乳穴”是一种怎样的穴形又名悬乳穴、乳头穴，窝钳乳突四大穴形之一。指穴星两臂伸张，中间垂出之穴。有垂为乳，无垂为钳。乳穴可分六类，有长乳短乳，大乳小乳，此四者为正格，又有双垂乳、三垂乳，此为变格。
乳穴为阴受之穴，宜低深而葬，两臂伸张，须无坳折，否则风来激荡生气乘风而散。乳头之形，宜端正清秀，徒泻、倾斜、粗恶者，俱为恶形假穴。刘基《堪舆漫兴》云：“问君何者为假乳，剑脊烟包脚带斜，峻急岐增人半个，粗顽臃肿祸三年。”
111.“突穴”是一种怎样的穴形
又名泡穴，窝钳乳突四大穴形之一。指穴里顶上微微突起之穴，高山平地皆生，而平地为多。廖瑀《泄天机.四象葬法》：“突是晕间微有泡。突者，即泡突之谓，故为老阳，凡晕中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看则有，远看则无方是。”郭璞《葬经》所谓“形如冠釜，其岺可富”即言此。
突穴可分四类，大突小突为正格，有双突者、三突者为变格。突穴须求突而光圆，突象隐微。若为耸异暴突，是为孤曜，葬之家破人亡。又须龙虎护卫拱揖，以聚气藏风，高山以风吹为忌，平地以得水为宜。如果朝应无情向穴。
112.“怪穴”是一种怎样的穴形怪穴指部位形状不合常规之穴。风水家认为，寻龙点穴，以势大形好穴正为要，怪星异穴，多为凶煞之地。然真龙行脉既自有曲直回潜之异，生气融穴亦复存高下偏正之殊。因此怪形异穴，只要龙真，并非全可弃者。
缪希雍《葬经翼.怪穴篇》谓穴有摇拳者、入水者、影光者、仰瓦者、拖枪形、踏弩形、上聚者、下聚者、脱龙就局者、四空者、锹皮者等十类。
113.“病穴”是一种怎样的穴形病穴指虽有真穴之形而无真穴之实，诸格不符，多犯忌煞的穴。风水术认为点穴当审精粗向背，辨枝干主从，求其四应有情分合无谬，众势聚合，山水交会，砂水自朝，小明堂分合分明，枕球向合，眠干就湿，如此方能乘气而避害。一有差失，即遭其祸害，缪希雍《葬经翼》：“穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺而中无所存，如是者法不可葬，葬之则三害臻。”
风水书所列病穴有：贯顶、折臂、金鱼玉印，亦为花假。孙伯刚《国宝经》云：“突穴若无龙虎抱，腾翻不蓄如风扫，或成宛转左右兜，逆水上来如至宝。”
刚《国宝经》分异窠、异突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔等门分别说之。
而不论穴形何异，只要证佐分明，都可视为真龙结穴。