“原文”
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
“译文”
一个凭一时感情冲动去作事的人，等到这五分钟热度一过事情也就跟着停顿下来，这哪里是能维持长久奋发上进的作法呢？一个从情感出发去领悟真理的人，有时能领悟，有时也会被感情所迷惑，所以这种作法也不是一种永久光亮的灵智明灯。
“解说”
凭着一时兴趣来养生，是不会把身体养好的。由于生命每一天都在走向死亡，每一天都会有病邪入侵到人体的内部，所以，生命每天都在完成新陈代谢的功能运动。但是，光靠生命自身各机能的力量是不够的，它因受到自身条件的局限，有很多的病邪滞留在体内而无力全部消除。所以，我们通过养生之道，来促进人体的新陈代谢，帮助人体正气抵抗病邪。并且，我们以养生之道来护养身体，更重要的一点，就是不要给自身的身体增加其机能运动的阻碍因素。基于这一目的出发，我们必须养生，才能确保身体健康，但是，仅凭一时的兴趣是不行的，只有长期坚持养生实践，才能获得健康。若是哪一天不再做养生了，那么，你的身体便会从那一天起开始加速死亡的进程。每一天都坚持养生实践，我们每天都在延续生命的衰老过程。
人由于受到他自身因素的影响，他若是超越不过自己所设的框框，那么，他便终将使自己迷惑了心智。当然，他凭着自身的条件，有时也能领略一些道理，但是，他又会困于这新的东西之中。
本来，凭着自己的情感和认知方式，去探求事物，就已经将认识行为的重心偏向于自己，所以，他在整个认识活动中，都有意无意地拿自己为判断事物的标准，这就如同拿一把刻度不精确的尺度，去量某物体一样，得出的只能是错误的判断。由此，我们在认识自己的心性时，不能带着自己的情感去认识，因情感这东西本身就是偏颇的，若要这样做，就会将心性引向更为偏执的境地。我们必须要先客观地认识了事物的本质，再去认识自己的心性，只有如此，才能保证使自己的心性公正质朴。
“例解”
老中医的健身之道
老中医胡安帮教授说：“保持身体的健康，是要锻炼身体。从36 岁开始，40多年来，我每天清晨6时总是要打一套杨氏太极拳。锻炼身体最要紧的是要有恒心，要长期坚持下去。没有恒心，百事不成。”
他接着说：“脑子也要锻炼，脑子是主帅，是总指挥，脑子的衰老是人体衰老的先导。所以，一定要勤用脑，使头脑的血液处于流通状态，延缓衰老，不会变成老糊涂。我于1987年退休后，一直在医院的肿瘤特色专科门诊工作。几年来，我感到每周抽出一部分时间为病人看病，既能为人民服务，又能使自己的脑子处于积极思维的状态，有利于身体健康。”
“一个人要身体好，除了要锻炼身体，还要经常保持心情愉快。”胡老接着说：“我在治病时，与病人推心置腹，除了开药方，还劝他们思想要想得开心情要放松。已经得了病，再忧心忡忡，等于雪上加霜。我还对病人说，我开给你的是两个方子，一个是物质上的方子——药方；一个是精神上的方子——思想放松。”
稍顿，胡老又说：“精神上放松，不光对病人很重要，对健康的人也很重要。怎样才能使自己的精神放松呢？我常以古人说的“和为贵，仁者寿”自勉。其实，对人对事都要达观，过去的事，不去计较，向前看；在有些事上受点委屈，就委屈点吧；有些无伤大雅的事，可以装糊涂，‘难得糊涂’一下也好。邻里之间要互相关心，能帮助人家做的事就多做些，创造一个好环境。”
庄子讲道
从前有个人叫顺子，他同庄子住在一个城邑，并且住在城廓之东，人们称他为东郭子。有一天，东郭子向庄子问道：“道家所讲的虚通至道的‘道’，究竟在什么地方，先生可以告诉我吗？”“道，随处皆有，无所不在。”庄子说。“先生讲得具体些。”东郭子要求。“在蚂蚁的身上。”“啊！道如此的卑下？”东部子惊奇地问。“不光是如此，还混杂在米堆稗子里。”“这又等而下之了。”“还在瓦罐内。”“岂不是下而又下了吗？”“何至于此？还在尿溺粪便里哩！”
东郭子原以为道虽然卑下却很清高，未料越问越卑下，不敢再问了。
庄子说：“夫子所问的没有触及问题的实质，从前有个叫获的集市小吏，问一个杀猪大户如何判断猪的肥瘦。大户告诉他要看猪股和猪腿之间的肉膘，越接近腿的下部肉越少，脂油越不足，肥瘦俱视此而定。我说道在尿里也是这个道理。道，原无卑下、高尚之别，你所谓的“清虚之道’的问法，本身就是偏执错误的命题，不切道的实际。再说，天下没有离开物来说道的，论道这样，高谈教化也是这样，譬如我们平时说某是‘周’、某是‘偏’、某是‘乡’一样，‘周’、偏’、全’三个词的概念不一。但它们具有同一的意义，都涉及物所存在空间的际。际的极限，大，大到无限，小，小到无限；终而归结是一。试想在那无垠无际的空间，‘周’、偏’‘、全’已失去相对性，哪有什么界限之分。甚于无为的道，其性冲谈安宁，寂静清虚、和谐闲逸，使人心寂然虚空。可以说，道的本身不存在根本和未梢；道是物的聚集和消散，聚集和消散的不是道的本身。”
凭着自己主观地去认识事物，不但不能认识事物的本质，而且反使自己离得更远了。