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第25章 馆藏珍品

楹联

“景运天开,五色丝纶焕彩;文明盛启,七襄云锦呈奇”一联有国运昌盛、文采飞扬、英才辈出之意。“丝纶”典出《礼记·缁衣》之“王言如丝,其出如纶”,后引为皇帝的诏书。古代撰拟朝廷诏令之地即称丝纶阁。唐代承旨刊辑经籍的集贤院便有著名文学家符载题额“五色丝纶,九霄雨露”,宋杨亿《次韵和李舍人忆北园寻春之作》另有“五色丝纶贪草诏,一园桃李阻寻春”。“文明”即文采光明。《易·乾》有“见龙在田,天下文明。”唐孔颖达疏曰:“天下文明者,阳气在田,始生万物,故天下有文章而光明也。”“七襄”即织女星。《诗·大东》有“跂彼织女,终曰七襄。虽则七襄,不成报章”,讲仰望织女星,每天忙忙碌碌运行七个时辰,却织不成一匹布,乃对统治者尸位素餐的讽刺。在此联中,引申为瑰丽的文章。《石渠宝笈》所录蒋廷锡、张照书画合璧一册中,即有“七襄云锦成,闲试金错刀”一句,其中“金错刀”为一种笔体。

“宝汇光浮商彝周鼎,根蟠荫普窦桂王槐”一联乃对俊秀子弟之赞美祜手植三槐于庭,曰:‘吾之后世,必有为三公者’。后来,其子王旦果然成为宋真宗的宰相,后世子孙亦享有盛名。联意商彝周鼎熠熠生辉、窦桂王槐根壮叶茂,子孙必然前途无量。

“湛露醴(lǐ)泉是生芝草,桐花竹实群引凤皇”同为子弟俊秀之赞。其中“芝草”典出唐房玄龄《晋书·谢安》,文曰:“(谢)玄,字幼度,少颖悟,与从兄朗俱为叔父(谢)安所器重。(谢)安尝戒约子侄,因曰:‘子弟亦何豫人事,而正欲使其佳?’诸人莫有言者。(谢)玄答曰:‘譬如芝兰玉树,欲使其生于庭阶耳’。”后以“芝兰玉树”比喻能光耀门庭的子侄。“湛露”即夜露;“醴泉”即甘泉。湛露滋润芝草之典见于《诗经·湛露》之“湛湛露斯,在彼丰草,厌厌夜饮,在宗载考”,描写周天子设宴招待诸侯时的情景。“凤皇”即凤凰,为老子将孔子比作凤凰的典故。唐欧阳询《艺文类聚·凤》有:“老子见孔子从弟子五人,问曰:‘为谁?’对曰:‘子路为勇,其次子贡为智,曾子为孝,颜回为仁,子张为式。’老子叹曰:‘吾闻南方有鸟,其名为凤……凤鸟之文,戴圣婴仁,右智左贤。”《诗经·卷阿》则有:“凤凰之性,非梧桐不栖,非竹实不食。”相近的楹联还有“和风生玉树,瑞霭映瑶池”。其中“瑶林玉树”为西晋王衍之典。唐徐坚《初学记·人部》有“王戎曰:王衍神姿高彻,如瑶林玉树,自是风尘外物’”。元关汉卿《裴度还带·第四折》亦有“瑶池降谪玉天仙,今夜高门招状元”。同样,“日暖兰英秀,风清桂子香”一联,则用了芝兰玉树、五子登科之典。

“紫气直凌霄,函谷淹留,道德原垂老子;宫袍高著月,长庚掩映,锦心寔(shí)接青莲”一联而生的,唐李阳冰《草堂集序》有“惊姜之夕,长庚入梦,故生而名白,以太白字之”。