楹联
虽说君子爱财，但乔家大院的主人清楚地知道不能指望天降横财。乔致庸亲题了一副楹联悬于内室，曰“求名求利莫求人须求己，惜衣惜食非惜银缘惜福”，以表生财有道、用财有节之意。其典出自“惜食惜衣，非为惜财缘惜福；求名求利，但须求己莫求人”，录于清梁章钜《楹联丛话·格言》，传为桂林陈文恭公自题。所谓陈文恭其实是谥号，其人名陈宏谋，字汝咨。陈宏谋官至大学士，深得乾隆帝信任，还是一位伟大的思想家。美国著名历史学家、约翰霍普金斯大学历史系教授罗威廉在他十余年的研究成果《救世：陈宏谋与十八世纪中国的精英意识》中，认为陈宏谋关于人与社会认识的基本点，同启蒙时期的许多欧洲学者十分相似。
乔致庸引用陈宏谋之联或许并非偶然，因为在其另一副沾有龙气的楹联“具大神通皆济世，是真法力总回春”中，就表达了济世救人之意，颇具佛缘，体现出乔致庸深厚的修养和广博的见闻。原来清乾隆《御制文集·唐贯休十八罗汉赞》有“……降龙、伏虎二尊者，以具大神通法力，故亦得阿罗汉名”。在承德避暑山庄的普宁寺大乘之阁内，更有乾隆题联曰“具大神通完十行，是真清净现三身”。其中“十行”为大乘菩萨的修行阶位，与十住、十回向合称三贤位。“三身”则为法身、报身、应身。乾隆之联与乔致庸之联看似相近，实则大异其趣。两联相比，康乾盛世皇帝也好修行，王朝倾覆商人尚思救国，个中深意令人回味无穷。
乔家第五代掌门人乔映霞曾题联曰“幸有两眼明，广交益友；苦无十年暇，熟读奇书”。其典出自“喜有两眼明，多交益友；恨无十年暇，尽读奇书”，录于清梁章钜《楹联续话·杂缀》，为清代著名学者、书法家包世臣自题。包世臣被梁章钜誉为“擅美才而有狂名”，恰与求新图变的乔映霞性格相符。联中的“广交益友”，体现出商业经营迫切需要广泛的人际关系网；“熟读奇书”则强调了主人对读书的推崇，以及其儒商的身份。
一院内厅门留有乔致庸孙婿、民国时期被誉为“华北第一支笔”、与吴昌硕并称“南吴北赵”的著名书法家赵昌燮（字铁山，号汉痴）所题楹联一副。文曰：“诗书于我为曲蘖（niè），嗜好与俗殊酸咸”，表达了视诗书为美酒、与世俗有别之意，落款为惕三赵昌燮《春在堂楹联附录·曹全碑》中的“和乃不流有定节，敏而好学无常师”，同样表达了好学、守节之意。其中上联之“敏而好学”典出《论语·公冶长》之“敏而好学，不耻下问”，即勤勉好学。下联之“和而不流”典出《中庸》之“故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫”，即君子之强在于随和而不放弃原则。全联均取四书，体现出赵昌燮作为文士的追求。
二院福德祠两侧有联“位中央而赞化育，配三才以大生成”。福德祠即土地祠，楹联虽然表面上是在恭维土地爷，其实是在中堂至诚尽性、中庸之道的完美诠释。此联典出《中庸》，文曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”其意为只有至诚之人，才能充分发挥自己善良的天性，乃至他人、万物的天性，从而协助天地化育万物，并达到与天地并列为三的境界。五行中的土的方位位于中央，地为天、地、人三才之一，与天、人共同化育万物。“大生成”与“化育”同意，其最通俗的表达就是民间常见的土地龛题联“土中生白玉，地内出黄金”。
乔家大院书房门前曾有一副颇具韵味的楹联“一帘花影云拖地，半夜书声月在天”，也是当时广为流传的书房楹联。此联参考了南丰先生曾巩《芙蓉台》中的“芙蓉花开秋水冷，水面无风见花影。飘香上下两婵娟，云在巫山月在天”。上联还与两首描写美人的宋词相关，其中北宋徐伸的《二郎神》乃为怀念其爱妾所作，有“闷来弹鹊，又搅碎、一帘花影；漫试着春衫，还思纤手，熏彻金猊（ní）烬冷”。北宋胡仔《水龙吟·以李长吉美人梳头歌填》则有“解低头试整，牙床对立，香丝乱，云拖地”。美人如花、红袖添香夜读书，不失为温馨书房的经典。
匾额
百寿影壁上方的“履和”二字问东平王：‘处家何等最乐？’王言：‘为善最乐’。
堡门之上高悬赵昌燮所书石匾，其上“古风”二字，则表达了乔氏家族广聚贤才的需求。“会芳”并非主人的独创，据南宋周密《武林旧事·故都宫殿》记载，聚景园内亦有会芳殿。此匾琢为一片芬芳的莲叶，既应和了“芳”字，又表明与主人往来者皆为君子，可谓妙想。
五院侧门上方的“洞达”与“静观”二匾同出赵昌燮之手，反映出主人动静等观、意在变通的处世哲学。二匾典出《易·系辞上》之“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”。北宋张载《横渠易说》释之曰“阖户静密也，辟户动达也”；南宋方寔（shí）孙《淙山读周易》释之曰“阖户取其静密之义……辟户取其洞达之义”。二匾置于门之两侧，既取开合，又兼变通，构思堪称奇巧。
赵昌燮所书联匾往往看似简单，实则颇具深意，四院侧门的“居之安”就是一例。其表面意思为主人对居家之所平和安逸的追求。实际上，这也是一个典故。《孟子·离娄章句下》有：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”即君子深造的目的在于有所收获，从而能够掌握牢固、积累深厚，运用时也就可以左右逢源。因此，“居之安”的本意为对学问的牢固把握，如朱熹所注“自得于己，则所以处之者安固而不摇”。在各地民居中，也常有“资之深”匾与“居之安”匾相呼应。
一院跨院倒座有匾“彤云绕”。“彤云”即红云或彩云，多属吉兆。明黄淮《省愆（qiān）集·癸卯正旦简同列诸公二十八韵》有“瑞气浮金殿，彤云绕碧空”；清王原祁《万寿盛典初集》所录潘秉钧《万寿诗》亦有“西山紫气迎芝盖，南海彤云绕桂楹”。二院侧门有匾“建乃家”，典出《书·盘庚中》之“往哉生生，今予将试以汝迁，永建乃家”。其意为去吧，好好生活！现在我就率领你们迁往新都，为你们建立永久的家园。
其他
四院大门对面的影壁上有赵昌燮所录北宋王随《省分箴》一篇乃悲。巢者罔穴，泳者宁驰，竹柏寒茂，桐柳秋衰。阙里泣麟，傅岩肖象，冯衍空归，千秋骤相。健羡勿用，止足可尚，处顺安时，吉禄长享。
在这篇劝言中，事物的本来面目包括夜暗日明、乾动坤静、蕙兰低而松树高、水滋润而火灼热、车轮曲而车辕直。如果生来是金玉，就不会为锡石。如同苦菜味苦、荠菜味甜，乌鸦黑、鹭鸶白一样，不可变化。同样，筑巢的不会去穴居，游水的不会去奔跑；竹柏遇寒则茂盛，桐柳至秋则落叶。若违背自然规律，拔苗助长则苗枯，为野鸭接腿亦会酿成悲剧。其中“续凫乃悲”典出战国庄周《庄子·骈拇》。文曰：“是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”，指虽然野鸭腿短而鹤腿长，但也不能砍下鹤腿接到野鸭腿上。
接下来是人的命运，无论贵贱、贤愚、寿夭、盛衰，冥冥之中自有天定。文中还用了四个典故表达无须羡慕他人，只要知足常乐就能长享吉禄。其中“阙里泣麟”为孔子之典，表达了孔子对世衰道穷的哀叹。“阙里”为孔子故里，用以指代孔子。“泣麟”典出《春秋公羊传·哀公十四年》：“十有四年春，西狩获麟……孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂拭面，涕沾袍。”麒麟为仁兽，有明君在位方才现身，却因出非其时而受害。孔子之泣其实是哀叹自身的生不逢时，故有“唐虞世兮麟凤游，今非其时吾何求，麟兮麟兮我心忧”之句。“傅岩肖象”则为商王缘梦寻相之典，与孔子之境遇恰成对比。《书·说命上》有“高宗梦得贤相，其名曰‘说’，使百工营求诸野，得诸傅岩”。西汉孔安国传曰：“审所梦之人，刻其形象以四方，旁求之于民间。”即商王武丁梦中得相，名为“说”，便命百官刻其形象四处寻找，终于在傅岩之地找到了傅说。
“冯衍空归”为东汉冯衍之典。冯衍是历史上怀才不遇的典型，其著名的《显志赋》有：“时莫能听用其谋，喟然长叹，自伤不遭。久栖迟于小官，不得舒其所怀。抑心折节，意凄情悲。”“千秋骤相”恰恰相反，为西汉田千秋一举成相之典。在汉武帝太子因构陷自杀的事件中，田千秋敢于上书诉冤。武帝有悔意，随即提拔他为大鸿胪（lú），数月后任丞相，封富民侯。连东汉班固《前汉书·车千秋》都说“千秋无他才能术学，又无伐阅功劳，特以一言寤（wù）意，旬月取宰相封侯，世未尝有也”。至于“车千秋”之名，是因为后来田千秋年老，汉昭帝许他乘小车入宫殿，遂称“车丞相”，子孙便以车为姓。