一个人在社会上立足，势必会面对人们的种种评价，也就是宠辱毁誉的问题。我国古代在讲到如何对待“宠辱”时，有两种态度：一种是“宠辱若惊”；一种是“宠辱不惊”。两种态度，可以导致两种不同结果。“宠辱若惊”就是说一个人受宠的时候惊恐，受辱的时候也惊恐，这就叫做宠辱若惊。如果自身缺乏修养，一遇到“宠幸”或者“侮辱”就惊恐，那就要大祸临身了。因而，宠辱若惊是失败的一个因素。
“宠辱不惊”其意与“宠辱若惊”则相反，人们不计较宠辱叫做宠辱不惊。这是成功的一个要素。
在唐高宗总章初年，卢承庆担任吏部尚书，负责朝廷内外百官政绩的考核工作。有一位官员监督运输，遇到大风，损失了一批粮食。卢承庆考核时对他做了这样的评定：“监运而损失粮食，考绩为中下等。”这位运粮官容色自若，没申辩一句就退下去了。卢承庆看着他这种宽宏度量，就将评语改为“碰上大风，失粮不是人力所能控制的。考绩得中等。”运粮官听了，既不喜形于色，也没有羞愧之词。卢承庆又把评语改批道：“宠辱不惊，考绩得中上等。”运粮官这种宠辱不惊的修养和雅量，不仅使上司改变了印象，且赢得了好评。
宠辱不惊是从容做人应有的境界。为什么这样讲呢？因为不论是宠还是辱，说到底还是一个别人对我们的看法和态度的问题，我们不能左右别人内心的想法，因而能够做到的，就只有从容面对别人对我们的不同评价。宠，对我们而言不能增之一分；辱，对我们而言不能减之一毫，那又何必太在意呢？因此，宠辱不惊实在是从容的人面对宠辱问题该有的态度。佛教创始人释迦牟尼当初在传道的时候曾遭遇到他人的唾骂，可是不管那个人骂得有多难听，释迦牟尼仍然心平气和地保持沉默，等到对方骂累了，释迦牟尼才问他：“我的朋友，如果有人送你一样东西，你拒绝了，你说这个东西应当算是你的呢，还是他的呢？”
那个人很不客气地答道：“当然属于他啦！”释迦牟尼说：“那么，好吧，你刚才所骂我的话我也不准备接受。”于是，那个人沉默下来，认识到自己的过错，并发誓以后再也不诽谤他人了。
释迦牟尼把自己的这个经验告诉他的弟子，要他们明白：“一般人遭人辱骂后，总会想要回嘴报复，其实是不必要的，因为那个人总会自食其果的，不但达不到目的，反而会回报到自己身上，污辱到自己。”
当然，这个问题说起来容易，做起来却又很难。荣辱毁誉对人还是会产生很大的震撼。因而要做到宠辱不惊，就需要用理智来控制自己的感情。那么，怎样才能做到宠辱不惊呢？
首先，要培养自己从容淡定的品质。一些人之所以宠辱若惊，是因为它和自己的切身利益相关。如果过于注重“己身”之利，患得患失，那受宠时就会得意忘形，受辱时就会陷入迷乱。如若将荣辱毁誉看得淡一些，逐步将个人得失置之度外，那就会不为宠惊，不为辱悲。功名利禄全抛下，才是真正的从容做人。这就需要在宠辱面前，保持从容淡定的心态。逆境的时候要沉着，顺境的时候要冷静。只有沉着，才能化逆为顺，转危为安；只有冷静，才能头脑清醒，以防乐极生悲。
其次，要有百折不挠的毅力。人生在世，贵在创业。凡创业者，必定不会一帆风顺。就是说，在人生之路上，宠辱之事会时有发生。偶尔的失误会招致严厉的批评指责，暂时的成功会赢来一片溢美之词。至于那些因误解、嫉妒、恭维等而招致的不实之词更是家常便饭。在这宠与辱的不同环境中，都应不受其干扰，不为其左右，坚定地走自己的路。只有这样才能穿越坎坷之途，走向成功之路。正如王守仁所说：“若夫闻誉喜，闻毁而戚，则将遑遑于外，惟日之不足矣，其何以为君子？”只有常创业于不懈，忘宠辱于身外，才能不戚戚于世，才能宠辱不惊。
这样面对宠辱问题，自然会多一份从容，少一些惊慌。只有做到荣辱不惊，才能不被俗世的毁誉所左右，才能清心静气，过一种简单从容的生活。