门板上画了鼻子——好大的脸哪。
门背后晒衣服——阴干。
门墩上的狗尿苔——一下雨它就冒出来。
门墩子做牌位——放不下你。
门缝瞅人——瞧扁了。
门缝里吹喇叭——名（鸣）声在外。
门旮旯放焰火——外人看不见。
门后放两瓮——闲（咸）谈（坛）。
门后挂葫芦——装种。
门角挤核桃——崩了。
门角落里藏着诸葛亮——暗算。
门坎剁萝卜——一刀两断。
门杠脱坯——大发啦。
门里出身——自会三分。
门里出身——强人三分。
门里点蜡看秦桧——洞察其奸。
门里金刚——自高自大。
门联倒贴——反对。
门站前发大水——浪到家啦。
门上的春联——一对红。
门上的封条——扯不得。
门神打灶王——乱了神仙。
灶王爷显灵赶走三尸神
农历腊月二十三，民间称祭灶节，也叫小年，是进入春节的一个重要标志。做糖瓜、祭灶是这一天的主要活动，从此后就进入了准备过年的阶段，人们的精神上开始放松，开始欢欢喜喜过年了。
扫尘即扫年，北方人以腊月二十三为小年，称扫房；南方人以腊月二十四为小年，称掸尘。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。
每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟，大江南北到处都洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。
扫尘与一般的清扫相比之下不同的是，掸尘时要用稻草和一根比人的身高还长的木棍扎成长扫把，将房子屋梁上、墙角的灰尘和蜘蛛网等脏东西打扫干净。然后把那些稻草留着，等除夕夜吃完年夜饭后，再点燃稻草，供男人们跳“火墩”。
根据记录东晋各代历史异闻的古籍《拾遗记》的记载，祭灶节扫尘的风俗至少可以追溯到三千多年前。而我国杂家代表名著《吕氏春秋》中记载说，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。
清代的苏州文士顾禄在描述苏州及其附近地区的风俗著作《清嘉录·十二月·打埃尘》里记载说：
腊将残，择宪书宜扫舍宇日，去庭户尘秽，或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼打埃尘。
扫尘是古人驱疫鬼，祈安康的宗教仪式。再加上“尘”与“陈”谐音，“陈”又可以代表老的物件，因此扫尘也有把陈旧的东西一扫而光，把一切“穷运”、“晦气”统统扫出门的含义。
“尘”既指庭院内的陈年积垢，也指旧岁中遇到的不快。扫尘这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
古时有关扫尘的由来，还与后来流传的灶王爷传说有关：古人认为，每个人的身上都附有一个三尸神，他像影子一样，跟随着人的行踪，形影不离。
这个三尸神是个喜欢胡说八道、爱搬弄是非的家伙，他经常在玉帝面前造谣生事，把人间描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人间简直是个充满罪恶的肮脏世界。
有一次，三尸神又开始叽叽喳喳地向玉皇大帝造谣说，人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速查明人间犯乱之事，凡怨愤诸神、亵渎神灵的人家，将其罪行书于屋檐下，再让蜘蛛张网遮掩以做记号。
然后，玉皇大帝命令王灵官于除夕之夜下界，只要遇到蜘蛛结网作有记号的人家，就要降下大罪大难惩罚，决不能轻饶。三尸神见奸计得逞，乐不可支，马上飞下天界，不分青红皂白地就在每户人家的屋檐墙角都胡乱做上了记号，想让所有人都遭报应。
正当三尸神在作恶时，灶君发觉了他的行踪，大惊失色，急忙找来各家灶王爷商量对策。最后，灶君想出了一个好办法，就是在腊月二十三日送灶之日那天起，直到除夕接灶前，要求每户人家必须把房屋打扫得干干净净，否则灶王爷们就拒不进宅。
每户人家都遵照了自家灶王爷升天前的嘱咐，清扫尘土，掸去蛛网，擦净门窗，把自家的宅院打扫得焕然一新。等到王灵官在除夕夜奉旨下界查看时，发现家家户户窗明几净，灯火辉煌，人们团聚欢乐，人间美好无比。
王灵官找不到表明劣迹的记号，心中十分奇怪，便赶回天上，将人间祥和安乐、祈求新年如意的情况禀告了玉皇大帝。玉皇大帝听后知道三尸神在造谣生事，因此大为震怒，降旨将三尸神永拘禁在了天牢，人间最终逃过一难。
这次人间劫难多亏灶神搭救，才得幸免。为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福添寿，所以民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜，丝毫没有懈怠。
过小年不仅是汉族的习俗，满族、蒙古族等一些少数民族也过这个节日。满族和汉族一样，在这一天要送灶王爷上天和打扫房舍。而蒙古族这一天则是送火神，布置蒙古包内外，给骏马备新鞍、扎红缨，把放上哈达的牛羊送给亲朋好友们，到处呈现出一片节日喜庆的景象。
门神对子——两边贴。
门神老了不捉鬼——耳朵可灵。
门神老爷磕头——指（纸）导（祷）。
门神里边卷灶爷——话（画）里有话（画）。
门神贴在灶台上——差了位。
最早门神的神荼和郁垒
门神老爷是民间传说中守卫门户的神，来源于鬼神信仰，是鬼神世界中的小神之一。这些小神与天地祖先之神不同，它们与人们的衣食住行有着密切关系。
门神的信仰由来已久，贴门神的风俗最早可追溯到汉代以前。东汉哲学家王充在古代哲学巨著《论衡·订鬼》中记载说：
《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。
据先秦古籍《山海经》说：商末周初时，在苍茫大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸3000里，肉甜味美，食之可延年益寿。
桃树下住着兄弟二人，哥哥叫神荼，弟弟叫郁垒，他们为人正直，力大无比，还养着一只凶猛的老虎为他们护林看桃。这是因为他们的住处附近有个野大王，心狠手毒，喝人血，吃人心，残害百姓。
一天，野大王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼、郁垒轰走，野大王气得七窍生烟，一个黑夜，野大王带领他的信徒装扮成恶鬼前去报复，被神荼、郁垒用桃条捆起来扔给了老虎。
后来，神荼和郁垒渐渐成了当地的护卫。度朔山上有一棵枝叶覆盖3000里的大桃树，树顶有一只金鸡，日出报晓。这棵桃树的东北一端，有一概拱形的枝干，树梢一直弯下来，挨到地面，就像一扇天然的大门。
朔山住着的各种妖魔鬼怪，只要想出门，就得经过这扇鬼门。每当清晨金鸡啼叫的时候，夜晚出去游荡的鬼魂就必须赶回鬼域。神荼和郁垒每天都会守在鬼域的大门两边检查。
他们在检查什么呢？如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立刻将它们捉住，用绳子捆起来，送去喂虎，因而所有的鬼魂都畏惧神荼、郁垒，连带着也害怕了桃树。
黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。于是后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来。
在记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集《搜神记》中有记载说：
今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。
在这中间，桃也是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪。古籍《典术》记载说：
桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。
老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。这种信仰一直流传，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。
在民间也就流传开神荼、郁垒是降鬼大仙的说法，结合着桃木驱邪、避灾的风习后，人们用桃木刻成神荼、郁垒的模样，或在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，挂在自家门口，用以避邪防害。这种桃木板被称做“桃符”，神荼、郁垒也就成了门神。
贴门神的风俗盖自此始。民间传说神荼、郁垒相貌凶恶丑怪，但没有固定的画像，各地不一样，所以更多的地方以桃符代之。
古籍《荆梦岁时记》记载说：
正月一日……帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。
宋代学者陈元靓在宋代大型岁时风俗记《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》记载说：
桃符之制，以薄木版长二三尺。大四五寸，上画神像狻猊白泽之属，下书左郁垒右神荼。或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。
从中能看出，自古以来，门神的画像，贴的方位、大小规格都是有出入的，但有一点是相同的，大年初一太阳升起的时候，家家户户都在大门上换上新的桃符以祝新年。北宋文学家王安石作诗《元日》记载这个传统民俗：
爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
世上本无鬼神，但在科学尚欠发达的古代，在神灵自然观的支配下，善良的人们只有寄希望于神鬼驱邪扶正，这充分体现了人们渴望太平盛世的强烈愿望。门神作为一种文化遗产，就这样以继承下来了。
门头沟打官司——没（煤）的事。