书城古籍冰鉴(中国传统文化选编)
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第5章 容貌——容以七尺为期,貌合两仪而论

◆原文

容以七尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足,实接五行;耳目口鼻,全通四气。相顾相称,则福生;如背如凑,是林林总总,不足论也。

——引自《冰鉴》

●解读

凡是观人形貌,其姿态以七尺躯体为限度,看面貌则以合阴阳来评断。人的胸腹手足,都和五行相互关联;人的耳目口鼻,都和四气相互贯通。人体的各个部位,如果相互照应、对称,那么就会为人带来福分;而如果相互背离或彼此拥挤,此类的相就不值一提了。

◆原文

容贵“整”,“整”非整齐之谓,短不豕蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓“整”也。背宜圆厚,腹宜平坦,手宜温软,曲若弯弓,足宜丰满,下宜藏蛋,所谓“整”也。五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。他如手长于身,身过于体,配以佳骨,定主封侯;罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。

——引自《冰鉴》

●解读

人的姿容的可贵之处就在于“整”,这个“整”并非整齐的意思,只要人的整个身体矮但不要矮得像一头蹲着的猪,个子高但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着,体态可以胖但又不能胖得像一头贪吃的熊一样,体态瘦但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄,这些就是“整”。背部要浑圆而厚实,腹部要平坦,手要温润柔软,手掌则要弯曲如弓,脚要丰厚饱满,脚心要空,空到能藏下鸡蛋,这也是所谓的“整”。五短身材的人大多高贵,两腿过分的长往往命运不佳,一个人走起路来如同背了重物,那么此人必定有高官之运,走路若像老鼠一般,必是贪财好利之徒。这些都是固定不变的。还有其他的模式如两手长于上身,上身比下身长,再配上一副上佳之骨,那么一定会有封侯的命运。再如好像绫罗布满全身,胸部骨骼又隐而不现,文秀别致,再加上有一副佳妙的神态,日后必贵。

◆原文

貌有清、古、奇、秀之别,总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星,十三岁至三十九岁随时而见;阴骘纹,十九岁至四十六岁随时而见。二者全,大物也;得一亦贵。科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角,阴雨便见,如三叉样,假寐时最易见。得科名星者早荣,得阴骘纹者迟发。二者全无,前程莫问。阴骘纹见于喉间,又主生贵子。杂路不在此格。

——引自《冰鉴》

●解读

人的面相有清雅、古朴、奇特、秀丽的分别,这四种相貌主要以科名星和阴骘纹为辨别的标准。科名星在十三岁到三十九岁这段时间里随时都可以看到;阴骘纹在十九岁到四十六岁这段时间里也随时可看见。阴骘纹和科名星这两样都具备的话,将来会成为大人物;能够得到其中一样,也会富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间,时隐时现,有时形状像钢针,有时如小球,还有一种发光之气,在喝酒之后和发怒时容易看见。阴骘纹出现在眼角之处,遇到阴雨天便能看见,像三股叉的样子,在人闭目养神的时候最容易看见。有科名星的人很早就会发达荣耀,有阴骘纹的人发迹的时间要晚一些。两者都没有的话,就不要问前程了。另外,阴骘纹若现于咽喉部位,则表明能得贵子。若阴骘纹出现在其他部位,就不能这样断定。

※详解

一个人的长相与一个人以后的前途究竟有没有关系?如果有,这种关系有多大?传统的相人术认为两者不仅有关系,而且关系十分密切。

现代科学则认为几乎没有什么必然的联系。然而,《史记》中关于刘邦的一则记述则十分耐人寻味。

《史记·高祖本纪第八》中记载:高祖这个人,高鼻子,长颈项,面貌有龙相,须髯特美,左大腿上有七十二颗黑痣。为人仁厚爱人,喜欢施与,意志豁达,胸襟开阔,常表现出大度宽宏,不肯从事家务生产。到了壮年,试做官吏,做过泗水亭长。

高祖常因公务到秦都成阳,当时随意游览名胜,看到了秦皇帝的威仪盛势,他感慨长叹说:“啊!大丈夫应当像这个样子!”

单父县人吕公与沛县县令相友善。吕公为了避仇人,迁到沛县来,到沛县县令家做了门客,因而在沛县落户。沛县中的豪杰吏人,听说县令有贵客来,都前往道贺,当时萧何为主吏,他向贵宾们说:“凡是致赠礼金,不满一千钱的,就请他坐在堂下。”

高祖当时做亭长,平日轻视沛县衙中吏人。于是他写了一张礼帖,上写:贺钱一万。实际他连一钱都没有带去。这个礼帖送到吕公手上,吕公看了大惊,自己起身,迎接高祖于门前。吕公好给人相面,看见高祖的状貌特殊,因而特别敬重,引高祖入座。萧何向吕公说:“刘季这个人,常是说大话很多,能做成的事很少。”高祖因吕公对他敬重,便轻侮诸客,高坐上座,毫不谦让。

吕公因高祖状貌之奇,乃在席间以目示意,坚留高祖不要退席。于是高祖便留下来,在客人都散去之后,吕公对高祖说:“我从年少的时候,就好给人相面。我相过的人太多了,但是没有一位像刘季你的相貌这样高贵的。刘季,我希望你能多多自爱!”吕公稍停说:“我有一个女儿,愿意做你执箕帚的妻子。”吕公的女儿就是后来的吕后,生孝惠皇帝和鲁元公主。高祖作亭长的时候,常常休假回家,到田里看看。有一次吕后带两个孩子在田里耕田,有一个老人由田中经过,求些水喝,吕后见老人饿,给了老人一些吃的,老人就给吕后相面。老人说:“依夫人的相貌,日后一定富贵。”吕后又要老人相两个孩子,老人看看孝惠皇帝,说:“夫人所以能够大贵,就因为这个男孩子的关系。”老人又相鲁元公主,也说是贵相。等老人走了之后,高祖正好从田舍来,吕后便将老人相面的事,说给高祖听,说客人路过此地,相孩子和我都是大贵之相。高祖便问老人在哪里。吕后说:“刚走,不会走远。”高祖便追去,果然追上。高祖问老人相吕后和孩子的事,老人说:“方才我相过的夫人和小孩。相貌的高贵都像你,你的状貌,贵不可言。”高祖便道谢说:“如果真如先生所言,这相面夸赞鼓励之德,绝不敢忘。”后来,高祖贵为天子,找寻这位老人,可是老人早已不知去向。

相容貌是古代相术的核心和主要内容。《冰鉴》把容和貌加以区分,容为身体,貌为面容,而其具体论述也与传统相人术有很大的关联。如古代相书对“容”的相法有这样的论述:

相颈

瘦人颈脖应长,胖人应短。

颈脖又短又方者,有财富。

颈上有结喉者,主多灾。

脖子倾斜,主大凶。

颈后丰满者,富贵。

颈上有斑痕者,鄙俗。

颈向前倾,性情温顺吉样。

颈脖无力者,早夭。

相肩

肩宽阔,颜面方的人,事事顺利。

肩阔臀尖,老无结果。

左肩高于右肩,白手起家。

右肩高于左肩,主破家。

肩膀平满者,名传四方。

肩膀下塌,诸事无成。

相背

背厚腰圆,威震九州。

背部平阔丰厚,一生平安有福。

胸凸背凹,不穷则夭。

圆厚如团,富贵双全。

后背窝深如沟,又贫又贱。

背曲腰直,子孙超不过其祖。

有背无胸,一生贫穷。

女子背圆,必嫁才俊之士。

相胸

胸了藏神,胸窄露神不安。

胸宽广平厚,颜色鲜润,多智慧。

胸平宽厚,多有财富。

胸窄而长,不可限量。

胸凸高起,贫贱夭折。

胸坑陷者,前途艰难。

鸡胸鸭背,目光短浅。

相乳

乳头大而黑者,贤能多子。

乳头小者,懦弱。

乳头仰者,子如金玉。

乳头低者,养儿如泥。

乳头紫色,子贵孙贤。

乳头充实,多有财富。

乳头薄而无肉,贫穷。

乳头生毛,多有见解。

乳头有黑痣,必生贵子。

相腹

腹圆而长,宽容有福。

腹有罗纹,大贵。

腹如垂囊,有威权。

腹润脐方,主有贵位。

腹厚而坚,大成家业。

腹小而薄,贫穷。

腹大无毛,贪求名利。

上尖下瘦,穷苦难言。

相脐

脐又阔又圆者,聪明有福。

又浅又窄者,愚蠢贫穷。

脐低的人,思虑过多。

脐高的人,无见识。

脐大能容李,名扬天下。

小而尖凸,贫夭。

脐有黑痣,主食千钟禄。

相腰

腰板直硬端方,有福。

腰如蜥蜴者,性情宽和。

腰薄而窄,福小。

腰陷臀高者,先苦后甜。

腰高臀陷者,先甜后苦。

相臀

胖人无臀,刷锅洗碗。

瘦人无臀,多学无成。

臀开腹大,诸事顺利。

身体长而无臀,老无结果。

身短无臀,一生难以发达。

相四肢

膝圃而大,一生不犯法。

腿大膝尖,官司如云。

膝大腿小,象征下贱。

腿上长细毛,有福不犯法。

腿上长粗毛,招致刑罚。

瘦人无股,败走他乡。

胖人无股,一生艰难。

脚长手短,奔走他方。

手长过膝,一生富贵。

面相术在我国源远流长,影响的范围极为广泛,上至王公贵族,下至一般的平民百姓在日常生活中都少不了和相士们打交道。有的人情场失意,愿意找相士们看看到底是什么原因,什么时候能有佳丽相逢;有的人官场不顺,也愿意找相士们相桕,看看什么时候会有转机,一举平步青云,飞黄腾达……总之,相术在历史上曾涉及到社会生活的方方面面。中国古代相术的信仰者很多,许多王公大人在闲暇时也学点相术基本知识,但得到真传的人却很少。这是什么原因呢?原来在中国古代,相术其实是一种谋生手段,相士们都依靠给人看相解厄维持生存。如果人人都能掌握相术,把相术普及到一般的民众之中,那么相士们的饭碗岂不是要被砸了吗?基于这种原因,相士们是万万不能将相术都交给每个人自己掌握,不希望人人都获知相术三昧的。

相士们不仅对民众如此,就是在同行之中,由于存在着竞争的关系,他们也不愿意相互切磋技艺。有些人技艺很高,他们的身价自然也就相应地高,高到有些帝王们也要折节屈尊,向他们请教。例如北宋初年的相术大师陈抟、明代的相术大师袁珙就是如此。这些技艺高超的相术大家大都对自己的相术保密,根本不可能把技术传给广大的相士群。这样就使得社会上相士虽多,但技艺精到者却很少。通常说来,相士们都能对面相、手相侃上一些道道,也能初步地预言一些吉凶祸福,然而要进一步向深处探索,向细处搜寻就有些力不从心了。而且,大千世界,变幻复杂,人的相貌无奇不有,像相书上介绍的那些典型的例子毕竟少见,这样就使得一般平庸的相士在具体的操作过程中,露出拙相。

因此,我们在这一章中将对面相的内幕和奥秘作些介绍。

首先让我们来介绍面相术中的一些基本知识,它好比相术中的地图,可以参照它一步一步走进去。

占代面相术内容浩博,经过历代相术大师们的不断创造,慢慢地形成了一套术语。这些术语初看起来似乎很神秘,其实并非如此。

我们先讲讲“三停”。所谓“三停”,就是上停、中停与下停。三停是相士们与人看相的三个最基本的部分,它们都是对人的面相的划分。上停是从人面部额头的发际到两眉之间的一大块位置,这和我们平常说的额部位置大体相当。中停是从两个眉毛下来一直到鼻尖这一大块位置。下停则是指从鼻尖一直到下颏的一大块。这三大块在相术中特别重要。

古代相术认为上停部分记载着人早年的命运,因此,要看一个人早年的命运如何,那么就仔细观察额头。具体的断语如何,我们会慢慢介绍。中停部位记载着人中年的命运,中年发与不发,那就都在中停了。依此类推,要想知道晚年的命运如何,看看下停就可知晓。

单看上停、中停、下停,这是分开来看。光分开看还不行,还得合起来看,这样准确性可以增大。从总的方面来说,上、中、下三停应该大致均衡,三部分的大小基本一样。如果三停都合比例,差不多均匀,两边都很对称,那么这种面相便属上乘。其实,这也符合人的审美习惯,试想想看,如若三停比例失调,岂不成了丑陋的怪物。

其次,我们说说“三主”。三主也是对面相的划分。不同的是三停是从横的角度来划分,三主则是从纵的方向来划分。三停注重的是面,三主则注重点。所谓三主,就是额、鼻、地阁(即下颏部位),分别称为初主、中主和末主。

古代的相书认为,三主以丰隆为上相。具体说来,额头要高广不陷,鼻子要丰隆,下颏要圆厚。然而人的面相并不是按照相书的要求来长的,大千世界,各种各样面相的人都有。有的人额头高耸,却有一副塌鼻子,有的人额头、鼻子都很高,但下颏却尖尖的,相书把这些情况都考虑进去了。这就是三停和三主可以互相弥补,具体说来就是三停的均匀平等可以弥补三主的缺陷,反之也是一样。总的看是要将不好的项目抵好的项目,最后看看总分多少,总分高,相也就好。

另外,因为上、中、下三停与初、中,末三主都与少,中、老年人生三阶段对应,所以具体判断起来更明确。通常说来哪一停较长、光滑,相应的主就较丰隆,这就表示哪一阶段的命运较好。著名的相书《麻衣相法》就说:“上停长,少吉昌,中停长,近君王,下停长,老吉祥。三停平等,富贵荣显,三停不均,孤夭贫贱。”又说:“额尖初主灾,鼻中主逃,欲知晚景事,地阁喜方高。”这两段顺口溜将三停三主的吉凶都包括进去了。

三停三主在面相术中如同一幅地图的经纬线,定好它们之后,就算是把图的轮廓画好了。然而,单有三停三主并不能将人的吉凶祸福指定出来。相士看相,固然先要观察三停的均匀、对称状况及三主的丰隆高峻,但如仅局限于此,那就不免做南郭先生,滥竽充数。在大街小巷,常能见到一些平庸的相士,在略知相术的皮毛之后,便斗胆给人相手相面,虽也能说出个丰隆凸陷,有官有财,但若进一步追根究底,就露出了狐狸尾巴。

所以,在介绍完三停三主之后,必须再了解五岳四渎是怎么回事。

首先来谈五岳四渎这个名词的缘由。大家都知道在我国的万水千山中有五座名山、四条大河。只要翻开中国地图,便可找见这五座名山,这就是南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山、东岳泰山。所谓四渎即长江、黄河、淮河、济水。这四水五山原本是山水名称,为什么相术中要借用呢?原来在中国古代,古人习惯于形象思维,认为一人之身,便是一个小天地。头圆似天,足方像地,两眼则为日月,口似江河,眉为山林。古人凭借这种朴素的思维方式,一步一步展开对世界的认识。在相术中,又将这种思维方式推进了一步,以为不仅人的一身是天地的缩影,而且在人的面部、手掌部分都记录着整个宇宙的信息。

这种思维方式是整个中国文化的基础,中国的各种神秘文化和方术如内外丹术、风水术、手相术、面相术、各种推命术、中医术等等都可以从中找到根子。

古代面相术中对五岳四渎的划分就是古代全息思维方式的一个体现。面相术把面部按照地理位置划分开来,是因为他们是认为人与天地具有息息相通的感应关系。

那么面相术中的五岳四渎指哪几个部位呢?按照古人的意见,人的额头为南岳,对应额头的下颏为北岳,鼻子居中为中岳,左边颧部为东岳,右边颧部为西岳。

四渎具体为两个耳孔为江渎,渎就是水的意思,两眼为河渎,口为淮渎,两鼻孔为济渎。

由于山水都是人们最常见的东西,所以用它们来解释相理时就很形象,易于理解了。古人认为,判断一个人面相的好坏,必须看看五岳四渎的构成情况。

相书上说五岳的构成以饱满高耸、气清色润、相互朝拱为上相。这种说法也和山的自然属性相通,即所谓山不厌高、水不厌深。具体说来就是鼻子要高耸、丰隆、形正,额头应圆隆、高挺,下颏要丰厚、方阔,左右两颧应圆厚挺起。如果几项都符合要求,那自然是大富大贵之相。但在现实生活中,符合这些要求的人并不多,所以,还应看看四渎的情况,四渎若好,对五岳会有补救的作用。

四渎的好坏又如何判断呢?古代相术认为双眼为河渎,以深长、清秀为上,眼要黑白分明,闪烁神光。耳窍为江渎,耳要阔深,便于藏纳生气,嘴则要方正有生气,最好上下唇能厚薄一致,不致有缺,两鼻孔也以圆深不露为上。

有关五岳四渎在命相中的吉凶情况,唐代成书的相书《月波洞中记》有一个说法:

江淮河济湛然清,四海之中必振声。

五岳并无一岳毁,一年富尽一年生。

五岳成来四渎浊,其人不富有官荣。

此书又引“太上老君歌”论断五岳四渎的吉凶状况:

五岳阜成终不贫,圆头项短足珠珍。

耳有垂珠度百春,驿马骨成主万人。

巨鳌骨圆尚书身,虎头燕颈主骑兵。

凤头千里受其荣,从少至老不识贫。

在面相术中,五岳与四渎相比,位置更为重要。如果一个人五岳很好,但四渎不太理想,那么其人虽然不会太富裕,却仍然很高贵。五岳之中的地位也不一样,其中以中岳的位置最显赫。因为中岳居于土的位置,所以它是其他四岳的主宰。过去相士们给人看相,先相其鼻,并不是没有道理的。假设一人两颊尖削,但天庭饱满,鼻子丰隆,地阁圆厚,再加上四渎都清澈,那么此人的相仍属上相。当然,如果一个人仅仅是鼻子大大的,没有其他部位相应,大大的鼻耸立在面部中央,但额头不高,两颊不圆厚,下颔不浑成。那么这人必定不聪明,道理很简单,鼻子属土,土自然浑浊而无灵气。

同样四渎的位置也不平等,四渎中最重要的是双眼,双眼以深邃有神为上,重在内含,不在外形。

面相术把“五岳四渎”纳入其理论之中,这也是一种典型的“天人合一”模式,即用三才中人与地相互配合,以山水的特征来阐明面相的特点。这一理论同样也带有浓厚的先验色彩,其理论基础就值得质疑。因为即使在人的面相上存在类似五岳四渎的特征,也不能据此就鉴定出人的伦理特性,毕竟人的忠正仁厚、奸邪狡诈只是人的社会特性。

五岳四渎主要是以地理象征人的面部,讲的是人与大地的感应。五星六曜则不同,是以天文象征人的面部,注重的是天与人之间的感应。

古人在以五岳四渎象征面相时,多注重其深与高,这是因为凡是与地相关的东西,多以形取胜。在以五星六曜象征面相时,就有点不同了,因为天的特征是阴与晴,所以在以五星六曜断吉凶时,比较注意人的气色。

那么五星六曜在人的面部中对应的位置又如何呢?具体说来就是额为火星、鼻为土星、左耳木星、右耳金星、口为水星。六曜则是左眉为罗喉、右眉为计都、山根为月孛、印堂为紫气、右眼为太阳、左眼为太阴。

五星六曜牵涉的面相比五岳四渎的更广,在断论吉凶时也相应地要更准确。那么五星六曜的吉相为何呢?清代有名的相术大师右髻道人在《水镜神相》一书中做了一个概括。

按照他的意思,额头为火星,以高爽光明为上相,耳为金星、木星,以洁白红润红为贵相;鼻为土星,以厚实明朗润泽为富相;口为水星,以阔厚鲜红为上相。印堂为紫气,要圆满而光明;山根为月孛,以直起而无波纹为上,左眉为罗喉,右眉为计都,都应高长直入鬓毛,如彩云横天;右眼为太阳,左眼为太阴,都应炯炯有神光,黑白分明。

从三主三停到五岳四读、五星六曜,相术慢慢地变得更向精致细微,同时涉及的部分也在不断地增多。

相传北宋名臣范仲淹从小就胸有大志,以振兴国家为己任。有一天,相士为他看相,看后惊奇地告诉他:“君眉浓有光彩,两目秀长,鼻子笔直,兰庭辅正,加之为人忠正仁厚,真是绝顶的上相。”后来范仲淹果然高居上位,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,成为一代名臣。

相传宋朝初年,有一位大臣名叫吕蒙正,很仰慕陈抟的相人本领。有一天,他想请陈抟为他的儿子、侄子相面,看看前程如何。吕蒙正和陈抟有一面之交,他想:我若是就这么把儿子、侄子领着去,陈抟肯定不好直言,同时,也见不出陈抟的本领。于是他就命儿子、侄子装扮成奴仆和他一同去求见陈抟。想不到陈抟一见两位公子,便说道:“两位公子风骨奇特、神采辉煌,怎么做起了下人?”吕蒙正见状,只好以实相告。陈抟首先为吕蒙正的儿子看相,看完之后说:“令郎的眉毛像画的一样,又长又有形,眼睛像早晨的星星,光彩有神,是个翰林苑的人品,以后有文才。”接着又看了看吕蒙正的侄子,说:“令侄气度不几,眼睛有龙一样的威仪,将来定能成为国家栋梁。”吕蒙正以后三居宰相之位,当他申请退职时,宋仁宗因为很器重他,便问:“爱卿的哪个儿子可以重用?”吕蒙正想起陈抟的话,便说道:“我的几个儿子虽然都身居翰林,但都不配担当重任。只有我的侄子夷简,虽然眼下还是刑法官,但却气度不凡,具宰相之才。”后来皇帝便任命吕夷简为宰相。

唐代的大诗人李白是大家熟悉的,不过,一般人都只知道他的诗极有气魄,而不知道他对看相也很内行。相传,有一天,李白在大臣哥舒翰家做客,正好武将郭子仪也在座。当时郭子仪不过是个一般的军官,但李白一看到他,便说:“这位壮士的眉长长的,直入鬓边,目光闪烁,神采飞扬,两颊、下颏都极丰厚,说起话来,声音响亮,很远都能听得清清楚楚。这些都是精气神有富余的表现,将来一定能得高官厚禄,位极人臣。”后来郭子仪在平定安史之乱中屡建功勋,官位升到大道的节度使。

又有一次,李白和郭子仪一道出征,刚好在途中碰到了唐代有名的法师一行。一行上知天文,下知地理,功夫极深,能预断人的吉凶祸福。李白和郭子仪便向他询问终身大事,一行见李白谦虚好学,便有心教他两招。便告诉他说:“人虽然都有个身子,有眼耳鼻舌各种器官,但要究根穷底,本来是没有这些东西的,这些东西都是无中生有,从虚无中生出来的,因此,看相不可局限在这些部位中,高明的相士应看到人的气度、神采。这样才能入木三分,抓到本质的东西。”说着便为郭子仪看起相来。说:“您气度不凡,很有气量,有相术中五合的局面,将来声名远播,就是一般的王侯也比不上。”李白听后,忙问什么是五合。一行说:“五合是相术中比较高深的道理,相术中论面貌都忌讳平扁无势,歪歪斜斜,甚至迂回曲折。一般地说,鼻子忌讳山根断裂深陷,尤其是小塌鼻,那就更是无可救药。眼睛忌讳有红丝穿进去。眉毛忌讳中间突然断裂,尤其是不可倒着长。另外眉毛又粗又硬,像猪毛一样,也不是上相之眉。至于胡须也忌讳粗短蓬松,行为更不能诡诈多变,这些都是五种不合。有这五种不合,便会一生多灾多难,事与愿违,那就是平庸之辈了。相反地,如果面貌纯粹而有光华,颜色洁净无瑕,这便是天心相合;气度不凡,气宇轩昂,便是天德相合;德行谨严,胸怀仁爱,便是天伦相合。有这些特征,便可保身体康健,疾病难侵,威名远扬,士民爱戴。”后来郭子仪活了近百岁,死时须发飘飘像白银一般,功德传遍天下。

另外,唐代的相术大师袁天罡相人的例子也极富传奇色彩。

袁天罡在唐初为许多人看过相,最有名的是相武则天。据《唐书·袁天罡传》介绍:武则天年幼之时,袁天罡有一天见到她的母亲,便对她说:“夫人的相,极为尊贵,主生贵子。”武夫人听后,十分高兴,便将自己的两个儿子武元庆、武元爽领出来,让袁天罡相相。袁天罡看完之后,说道:“都是三品官相,是保家之主。”接着又为她的大女儿看完相,也下了断语。当时武则天年龄最小,还被裹在襁褓之中,奶娘把她抱了出来,并谎称这是个男孩。袁天罡看了看武则天的眼睛,大吃一惊,说道:“此儿龙瞳凤睛,是天下最贵的相,如果是个女孩,当做天下之主。”