“原文”
《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺。
《诗》云：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。
内省（xǐng）：经常在内心省察自己。《论语·学而》：“吾日三省吾身。”疚（jiù）：原意为久病。《释名·释疾病》：“疚，久也；久在体中也。”引申为忧虑不安。《诗经·小雅·采薇》：“忧心孔疚。”
无恶。引申为“无愧”的意思。志：心。《诗·关雎序》：“在心为志。”
《诗》云句：这两句诗出自《诗经·大雅·抑》篇。
相（xiàng）：看。在尔室：你独自一人在室。尔，你。
尚：当。不愧于屋漏：意指心地光明，不在暗中做坏事或起坏念头。屋漏，屋之西北角阴暗处。毛传：“西北隅谓之屋漏。”
《诗》曰：这两句诗出自《诗经·商颂·烈祖》。这首诗是商的后代宋国在祭祀祖先时唱的乐歌。
奏假：祷告，祈祷。无言：默默无声。
不赏而民劝：君王不须赏赐就能使百姓受到鼓励。
（fū）钺（yuè）：古代执行军法时用的斧子，与“斧钺”同。这里引申为刑戮。，铡刀。古人用以腰斩的刑具。钺，古代一种兵器。
《诗》云：这两句诗出自《诗经·周颂·烈文》。这是周王在举行封侯仪式上所唱的乐歌。
不显：充分显扬。不，通“丕”，大。
百辟（bì）：指诸侯。刑：同“型”，法则。此为效法。
《诗》云：这两句诗出自《诗经·大雅·皇矣》。这是一首史诗，叙述周朝祖先开国创业的历史。
《诗》曰：这句诗出自《诗经·大雅·烝民》。德：指德的微妙。輶（yòu）：古代一种轻便车，引申意为轻。毛：羽毛。
毛犹有伦：这句是说羽毛虽然轻微，但还是有东西可以类比的。伦，比也。
上天：这两句诗出自《诗经·大雅·文王》。载：事。臭（xiù）：气味。这句诗的意思是说，上天化育万物的道理。没有声音和气味，世上没有什么东西可以用来形容它的高妙。
“译文”
《诗经》里说：“内穿锦缎，外罩麻衣。”这样做是因为讨厌锦服的文彩太鲜艳了。因此，君子为人处事的道理在于，外表暗淡无色，而内心美德才日渐彰明；小人为人处事的道理在于，外表色彩鲜艳，但时间一长便会日渐消亡，君子为人的道理还在于，外表平淡而内具意味，外表简朴而内含文采，外表温和而内有条理，知道远是从近开始，知道教化别人是从自己做起，知道细微的地方会影响到显著的地方，能够掌握以上这些道理，就可进入到圣人崇高美德的行列中去了。
《诗经》里说：“鱼儿潜伏深水中，仍然清晰看得见。”因此，君子经常在内心深处省察自己而不感到内疚，就不会有愧心。由此可知，别人不及君子的原因，大概就是因为君子能在别人看不见的地方也严格要求自己。
《诗经》里说：“看你独自在室中，心地光明应无愧。”所以，君子即使没行动时，也能怀着恭敬的态度，即使没言谈时，也能表现出他的诚实。
《诗经》里说：“默默无声作祈祷，今时不再有争执。”所以君子不须赏赐，百姓就会受到鼓励；君子不必发怒，百姓就会比看到刑戮还要畏惧。
《诗经》里说：“充分弘扬好德性，诸侯便会齐效行。”所以君子忠实恭敬，天下国家就会太平。
《诗经》里说：“文王美德我怀念，大声厉色从不用。”孔子说：“用大声厉色去感化百姓，这是没有抓住根本啊！”《诗经》里说：“美德微妙如鸿毛。”鸿毛虽然轻微细小，但还是有东西可以类比。《诗经》里说：“天生万物有其道，无声无味真微妙。”这才是达到了最高的境界了。
“朱熹提示”
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛，又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎？
“译文”
朱熹说，上面一段是第三十三章。子思按照前章所说圣人道德的极致，反过来探求其根本方法。这一章再从后学立身慎独说起，一直讲到君子笃厚恭谨而天下太平的盛况，更称赞他们德行高妙，达到了“无声无臭”的最高境界。这是举出《中庸》一书的要旨，而加以总结说明。这种反复叮咛教人，的用意，真是深远恳切啊，学习的人难道可以不尽心去研究吗？