专家评点
阅读《法华经》，应选择一个可靠的译本，鸠摩罗什译本影响大、流传广，也最接近原貌。《法华经》鼓励人们苦修行善，洁净自己的心灵、言行，出污泥而不染。这些都是值得我们学习借鉴的。
作者：相传为释迦牟尼
成书时间：唐真元年间（国文译本）
华严经一语中的大乘佛教重要经典，其哲学思想、文艺价值均受人重视。
书海溯源
《华严经》全称《大方广佛华严经》，是印度大乘佛教的重要经典之一，产生于南印度，后流传到西北印度与中印度。我国翻译的《华严经》主要有三种：一为东晋佛陀跋陀罗所译的《晋译华严》，或称《六十华严》，分六十卷三十四品；一为实叉难陀所译《唐译华严》，或称《八十华严》，分八十卷三十九品；一为唐僧般若所译《四十华严》，即现在流传的本子。般若，又称般刺若，北印度迦毕试国人，姓乔达摩。七岁出家，二十岁受具足戒，于唐德宗建中二年经由广州到达长安，受赐“般若三藏”之名及紫衣。译出《四十华严》，共分十万偈四十八品，为通行的善本。
文理梗概
《华严经》是大乘佛教经典之一，主要讲述因果缘起理实法界，该经用事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍等四种法界来说明这一道理。它认为宇宙万物互为因果：一物为因，万物为果；一物为果，万物为因。事物的相互关系是相互扶持、相入相即，无穷延展，圆融无碍的。它用“海印三味”描绘了圆融无碍的最高境界——佛境形象，世界上的万事万物像海水一样被显示出来，历历在目，清晰可见。每一滴海水都互相圆融，每一滴海水又都具备百川之味，代表和体现了海水的特征。它由此说明，一切事物就其相互关系来讲，都是无尽圆融，构成一种范围无限广大而又相互包容、相互贯通而无个体区别的大法界。由有为、无为诸般佛法都在对立统一中存在，从而说明佛与众生、净土与秽土，以及佛国世界与世俗世界的交融统一。
绝章赏析
【原文】
（节选自《入法界品》）善男子，我以成就如是智能，常能利益一切众生。善男子，我以好船运诸商众，行安隐道，复为说法，令其欢喜，引至宝洲，与诸珍宝，咸使充足，然后将领还阎浮提。善男子，我将大船如是往来，未始令其一有损坏，若有众生得见我者，闻我法者，令其永不步怖死海，必得入于一切智海，必能消竭诸爱欲海，能以智光照三世海，能净一切众生苦海，能净一切众生心海，速能严净一切众海，普能往诣十方大海，普知一切众生根海，普了一切众生行海，普顺一切众生心海。善男子，我唯得此大悲幢行，若有见我，及以闻我，与我同往，忆念我者，皆悉不空。
【赏析】
本段选自《华严经·入法界品》。《入法界品》叙述善财童子在思想上、道德上、技艺上得到了众多法门，而树立起高尚的道德品质和舍己为人的坚定思想，后随同观世音菩萨，做造福人间、利乐有情的事，甘于当观世音“闻声救苦”的助手，其塑像紧靠在观世音身侧。他曾爬高山、飘大海、闯王宫、进民窟、上刀山、下火海，历尽千辛万苦，参拜了五十三位善知识，请教修行学佛的道理，终于取得正果。善财童子的高尚品德、美好情操，以及他坚韧不拔的意志，都是值得我们好好学习的。
妙言辑录
1.善知识者，难见难遇。
2.从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。
3.愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。
4.能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得住生阿弥陀佛极乐世界。
5.我以广大胜解心，深信一切三世佛。
6.诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，唯愿久住众尘劫，利乐一切诸众生。
7.一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
8.我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
9.未来一切无人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。
10.我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，善愿沈溺诸众生，速往无量光佛？。（绢）
专家评点
《华严经》表述的哲学思想十分深刻，其因果缘起理论启示我们要多做善事，多学本领，不断提高自身修养，这样机遇一定会青睐我们。否则，即使机遇降临，自己也无力把握。凡事皆如此，只有多付出一份辛劳，才会多一份收获。
作者：六祖慧能讲法，法海辑录成书
成书时间：中唐时期
六祖坛经一语中的禅宗之“宗经”，在思想史、文化史上有重大价值和深远影响。
书海溯源
慧能（公元六三八年～七一三年），俗姓卢，生于岭南新州（今广东新兴县），长于南海新兴（旧址在今广东新兴境内）。父亲宦途失意，忧愤而疾至死，由母亲抚养成人。由于家境贫困，长大后以卖柴为生，赡养老母。一天，慧能在集市上卖柴，忽听见有人诵读《金刚经》，便下定决心，千里迢迢赶往蕲州黄梅（今湖北黄梅县），向弘忍禅师学习佛法。弘忍禅师很欣赏慧能，为使慧能免遭佛教内部其它派别人士的陷害，暗中传法给慧能，并命他连夜赶回岭南。后来慧能到曹溪“开山”传教，变“戒坛”为“法坛”，慧能的弟子们视慧能为佛，慧能法语，犹如佛经，于是把慧能在法坛上所说的“法语”记录下来，由法海加以整理，称《坛经》。
文理梗概
法海本《坛经》共分五十七节，约一万二千字，为慧能法坛讲法及与弟子对话的记录，反映慧能对佛法的基本思想。慧能佛法，大致分两个方面，即世界观上的“真如缘起”论和解脱论上的“佛性”论。所谓“真如缘起”论，认为精神是本原，是第一性的，而客观存在是派生的，第二性的。基于本源的精神，不是指人的主体意识，而是超自然超时空的最高存在，是不可思议的精神实体，它的名称就叫做“真如”。慧能认为佛性广大，无南北之分，解脱意味着成佛；只有成佛，才是真正的解脱。并说“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处染尘埃！”慧能很重视人的价值，强调人的能动作用，认为“世人性本自净，万法（尽）在自性。”“一念修行，自身等佛！”当然，慧能对于人的肯定，最后还是导向于佛教的彼岸世界，不是要人们面对现实，改造世界，而是要他们向往彼岸世界，追求出世解脱。
绝章赏析
【原文】
有一童子于碓坊边过，唱诵此偈（按：指神秀偈语），惠能一闻，知未见性；虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“适来诵是何言偈？”童子答能曰：“尔不知大师言，生死事大，欲传于法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意，即付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下书《无相偈》一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。”惠能答曰：“我在此踏碓八个余月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。”童子引能，至南廊下，能即礼拜此偈，因不识字，请一人读。惠能闻已，即识大意。惠能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题着，呈自本心。不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃。
【赏析】
弘忍欲传法给弟子，要求弟子作一首偈颂，以考察谁的悟性最高，然后传法给他。上座神秀作的偈颂是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”为众弟子传诵，独弘忍知道其“悟境”不高。及慧能偈出，深得弘忍欣赏，心下“印可”，当夜即传法给慧能，并命他连夜回家，是为六祖。从这里可以看出，慧能的悟性极高，可说是“青出于蓝而胜于蓝”。
妙言辑录
1.人有南北，佛性即无南北。
2.菩提般若之智，世人本自有之。
3.遇悟即成智。
4.不思量，性即空寂；思量，即是自化。
5.心量广大，犹如虚空，若空心坐，即落无记空。
6.性含万法是大，万法尽是自性。
7.用智能观道，于一切法不取不舍，即见性成佛道。
8.故知不悟，即佛是为生；一念若悟，即为生是佛。
9.若欲修行，在家亦得，不由在寺。
10.一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性？
专家评点
研读《坛经》，先要鉴别《坛经》版本，共有四种：敦煌本、惠昕改编本、曹溪原本、元僧宗宝改编本，其中敦煌本为法海辑录，最接近慧能思想原貌。阅读此书，当澄怀心灵，积极进取，切忌“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。