瞽矇是先天的或后天的丧失视力的人，寺人是后天丧失生殖力的男人，除了二者皆可归类为伤残人即生理缺陷者外，似乎没有更多的同一性可言。然而现代精神分析学把失明释为一种象征性的阉割，这就等于从象征意义上揭示出盲人与阉人的同一性关系。这层关系对于考察中国诗歌发生问题具有重要启迪，那就是在本来似风马牛不相及的尹寺作诗制与瞽盲传诗制之间架起了相互沟通的桥梁。归根结底，瞽盲与寺人的此种认同关系仍源出于残疾人充任萨满巫师的承袭制度。
当代学者已经注意到，充当萨满候选人者除了生理心理方面的异常和缺陷外，还可以是性别上的异常者，如前引马林诺夫斯基所言“同性恋、性欲反常等人物”。寺人作为抹杀了两性差别的中性人，当然也是适合的人选。另外，巫师常由女性来充当，这也是较为原始的普遍情况。马林诺夫斯基提到：“巫术亦常是妇女的特权，尤其是那些特殊状态中的妇女，如丑婆，处女，孕妇等，所举行的巫术效力更大。”马林诺夫斯基：《文化论》，费孝通等译，中国民间文艺出版社，1987年，第63页。考德威尔在分析希腊盲预言师的神话时对巫师为女性的现象做了另外的解释。他认为，关于忒瑞西阿斯致盲的三种传说都象征性地体现着某种性禁忌的内容。一种说法把他的失明看做是泄露了神的秘密后招致的惩戒，这个秘密在精神分析学家的眼中正是有关双亲的性活动秘密，也是每一个儿童成长中都怀有的好奇心的主要对象。从成人角度说，这些有关性的知识不能让孩子知道，所以是“被禁忌的知识”(forbidden knowledge)考德威尔：《希腊神话中的占卜术心理学》，《20世纪思想与文学中的古典神话》，第47页。。儿童不仅要冲破这一禁忌，而且出于本能的俄狄浦斯欲望，还要试图从旁观者变为加入者，介入到双亲之间的性关系中去。希腊地狱中受罚的四个著名罪犯都是因为有类似的破禁越轨行为才遭到惩戒的：泰忒斯 (Tityus)和伊克西翁(Ixion)试图染指宙斯的情妃列托(Leto)和妻子赫拉；坦塔罗斯(Tantalus)和西绪弗斯则分别偷看宙斯做爱和泄露了宙斯与女儿的私情。根据阿波罗多洛《韵文编年史》中的另一段插话，忒瑞西阿斯所泄的密乃是他的妻子与宙斯的性关系。
第二种说法是他偷看了母亲裸体洗浴的场景，这一情节所象征表达的乱伦行为已如前述。第三种说法中包含着两个表面上各自独立、实质上彼此相关的事件：一个是忒瑞西阿斯收养两条蛇之事，精神分析将此二蛇释为双亲的动物化身，事件本身仍是婴儿乱伦幻相的象征。接下来有一个情节是他变成了女人，这同前两种说法中他变成瞎子一样，都表达违禁后的惩罚。而且既然盲目本为阉割的象征，先知性别由男变女无疑也是阉割的象征。另一个事件是先知在宙斯与赫拉的争执中偏向前者，因而遭后者惩罚变盲。考德威尔认为此事与先知的变性情节密切相关，因为由男变女乃是获致某些性方面知识的必要前提。宙斯与赫拉的争执其实也是关于性的：究竟哪种性别的人在性活动中获得更大的快感，男人还是女人？忒瑞西阿斯评判的结果是女人快感更大。他若不是曾预先变为女人，无论如何也不会有这种权衡比较的经验，也就无法回答这一兼及两性体验的难题。尽管赫拉对此答案极为不满，对先知进行了残酷报复——象征性阉割即夺去双眼，但在此之前，先知已经经历了一次象征性阉割而变了性，否则也就不会有这一评判了。这一事件似乎在于说明，改变性别乃是获得某种新知的必要条件。萨满、巫师之所以常由女性担任，谜底也在这里。以占卜、预言为能事的先知本来就以萨满为其前身，古希腊神话中先知的变性与西伯利亚原始萨满教制度之间的相似性很能说明一种普遍现象。
萨满教心理学研究者查尔斯·杜塞报告说，卡姆卡达(Kam-chadal)原始人甚至没有男性萨满，在所有的西伯利亚部落中，萨满常由女性担任。而且，不论是男是女，萨满所穿法衣都是女装，头发都梳理成女式，按照女性的习惯特征而动作。再有一点值得关注的是，如果一个男性要成为萨满，必须经历性别改变，成为所谓的“柔男”(soft manbeing)或“女性化的”(womanlike)。他们不仅在装束打扮上完全女性化，而且连步态、身姿和声音也毫无男子气了。变成女人的男性不能再同男性结婚，人们确信他们已有了女性生殖器。杜塞(Charles Ducey)：《萨满的生活史与创造心理：人种精神分析透视》(The Life History and Creative Psychopathology：Ethnopsychoanalytic Perspective)，见《社会的精神分析研究》，美国耶鲁大学出版社，1976年，第183—184页。惊人相似的情况在中国北方萨满教文化中亦有披露。蔡家琪先生指出：“巫以女性为多，神灵中女性的也不少。即使是男子充任巫职，也往往要男扮女装、男作女态、男言女声。这并非偶然，说明巫师和萨满的出现和母系氏族社会有密切的联系。”秋浦主编：《萨满教研究》第7章，上海人民出版社，1985年 ，第141页。这里所述变性现象表明希腊、西伯利亚与中国的共同性，但用母系社会来解释似论证不足，不然的话，中国历史上源远流长的宦寺传统岂不也成了母系制的遗产？在我看来，阉割能使雄性动物驯化，使男人女性化，但并不能真正制造出女人，“柔男”也好，“恭人”也好，其象征实质不在于性别的逆转，而在于两性差异的抹杀消解，亦即达到中性化的“中人”。盲人与中人的同一性关系在中国表现为寺人作诗与瞽矇教诗的暗合对应，在希腊则由先知忒瑞西阿斯先变性后盲目这两种象征性的阉割统一起来。其间的奥义密旨还有待进一步探讨和发掘。
伐木丁丁
鸟鸣嘤嘤。
——《小雅·伐木》
当语词被构建出一种音乐韵律时，它们便创生了最基本的诗歌形式。
——鲍勒《原始歌谣》