这是《西游记》的说法，是文学创作。真实的玄奘有一样的不顺利，但不一样的遭遇。真实的玄奘父亲不是状元，是县令，不叫陈光蕊，叫陈惠；母亲也不是宰相之女，而是洛州长史宋钦之女，不叫温娇，叫宋氏（真实名字史书上没有记载）；更不存在恶人刘洪因为贪恋玄奘母亲的美貌，陡起狼心，杀死家僮，打死光蕊，强占温娇。因为据史料记载，玄奘出生的时候父亲陈惠已是知天命之年，五十多岁。宋氏的年龄虽然没有确切记载，但是陈惠的原配夫人，俩人一直相伴到老。
那么真实玄奘的不顺利在哪呢？第一，难产；第二，五岁丧母；第三，十岁丧父。小小年纪就父母双亡。
农历三月初九此为陈氏后裔纪念玄奘之日，所以以此为准。，宋氏难产，当时情况非常危险，因为按照现代观点来说宋氏是高龄产妇，而且身体欠佳。所以当时的情况可想而知，所有人一筹莫展。怎么办呢？那个时候没有专门的产房，也没有专门的产院，打120更不可能。难道真的是“投胎落地就逢凶”，这个梦中的白衣人就这样难产，听天由命吗？
正当所有人一筹莫展的时候，一只凤凰飞来了，在陈家上空鸣叫三声之后飞走。而这三声之后紧跟着就是一声婴儿的啼哭声，宋氏顺利生产，这个与佛初结缘的孩子顺利出生，取名陈祎。
产前奇梦，产时凤鸣，慧立的结论是“此则游方之先兆也”，这是宿命论；我的观点是担心所致，这是标榜的唯物论。但是不管是宿命论还是唯物论都是以揣测论。当事人什么态度呢？宋氏怎么看待这个梦呢？她相信吗？
不能说不信。
即便在今天，有人做梦之后还要上网查一查什么意思，翻书找一找有没有说法。该不该出门，该不该做事，梦决定一切，这就有点较真了。做个好梦还好，欢天喜地，要是做个不好的，了不得了，灰心丧气，不知道该干吗。这其实就是心理暗示，暗示的结果是被梦绑架，被梦拐卖。这其实就是迷信，迷信就是缺乏自信。而且我们说对梦有解也不能当真，因为那只是一家之言，周公解梦只是周公的解法，还可以有赵公解梦，杨公解梦，乐意听哪个听哪个。
比如说一个秀才进京赶考，考试前两天做了三个梦。第一个梦，梦见自己在墙上种菜；第二个梦，梦见下雨天自己戴了斗笠还打伞；第三个梦，梦见自己跟心爱的表妹脱光了衣服躺在一起，结果背靠着背。这秀才就不明白了，什么意思呀？这一定是天要告诉我什么，告诉什么呢？天知道。怎么办呢？找人算卦。
算卦人说：“高墙上种菜，白费劲！戴斗笠打雨伞，多此一举！跟表妹都脱光躺在一张床上了却背靠背，表示没戏！”结论是“回家去吧！”秀才一听，心灰意冷，收拾行李，打包准备回家。
结果店主看到了说别呀，“墙上种菜说明你高种！戴斗笠打雨伞说明你有备无患！跟你表妹脱光了衣服却背靠背说明你翻身的时候到了！”结论是“一定要考！”
这话听得秀才是茅塞顿开，恍然大悟，有道理呀。于是精神振奋地去参加考试，居然中了个探花。所以同样的一个事情可以有完全不同的两种结论。谁对？谁错？所以这个故事说：积极的人，像太阳，照到哪里哪里亮；消极的人，像月亮，初一十五不一样。想法决定我们的生活，有什么样的想法，就有什么样的未来。
所以说同样的梦，两种截然不同完全相反的解释，说明什么？说明它就没个说法，没个解释。我的结论是做自己的梦，让别人猜去吧。
宋氏对这个梦的态度是不完全相信也不完全不信，也就是说不迷信。
因为如果宋氏对这个梦完全相信的话，那她应该在孩子一出生就把孩子送往寺院，旁边就是少林寺和灵谷寺，灵谷寺就是今天的玄奘寺，少林寺在玄奘后来的生活中也有非常重要的地位。但是不管是宋氏还是陈惠都没有把孩子送去出家，这就说明他们不完全相信。
但是他们也不是完全不信。因为如果宋氏对这个梦完全不信，一点不在乎，她不会说出来，更不会记载在《慈恩传》中。但是这个事情留传了下来，就恰恰说明在宋氏的心里这个梦是有那么一点影响的，她拿不准，捏不稳，搞不懂什么意思，处在一种非常矛盾的心理之中。
从陈祎的名字中就可以看出这种矛盾的心理。“祎”在读音上通“衣”，恰好与宋氏梦中的白衣人相符。但是“祎”在意思上又有“美好”的意思，按照商务印书馆《新华大字典》的解释：“祎”，形容词，“美好”的意思，多用于人名，如三国时的蜀人费祎。我们知道给孩子取名字是很多父母非常重视的事情，名字寄托的是父母对孩子的期望和祝福。所以陈惠夫妇给孩子取名陈祎可以讲是煞费苦心，用尽心机，足以见其态度。取名陈祎就是希望，不管梦见什么，也不管孩子将来做什么，都是美好的，故作“陈祎”。
因为出生时种种的事情，陈惠还专门找了一个相士给陈祎看相，相士连连称赞，结论是“此子宝相庄严，出生时有祥瑞庇佑，日后成就非同凡响”。成就什么非同凡响呢？没说。但是跟出家似乎关系不大，因为这个后来的佛学大师一开始就生在了一个传统的儒家家庭。
为什么说是一个传统的儒家家庭呢？因为这个家庭从祖上就没有一个佛教徒，都是儒学之士，而且都在朝廷里做官。只有陈祎的二哥陈素，早年出家净土寺，号长捷法师，原因不详。
《大慈恩寺三藏法师传》卷一，一开始就说明了玄奘的家世：“法师讳玄奘，俗姓陈，陈留人也。汉太丘长仲弓之后。”也就是说是东汉末年太丘长陈寔陈仲弓之后。陈寔是什么人呢？东汉颍川人，字仲弓，因为做过太丘县的县长，所以大家也叫他陈太丘。官衔不高，却为人津津乐道，奉为楷模，谥为文范先生，何德何能？
有人就拿这个问题去问他的儿子陈季方，说：“你父亲何德何能，敢享有天下美名？”季方说：“我也不知道我父亲有什么功德。我父亲就像是泰山中的一棵桂树，桂树上面有万丈高峰，下面有不测深渊，它怎么知道泰山有多高，深渊有多深呢？所以你要问我他老人家有什么功德，我也不知道他老人家有什么功德。”
这当然是季方谦虚了，也是儿子不敢对父亲妄加评论。那么谁能告诉我们呢？人民，人民才有发言权，老百姓的评价才是最大的认可，金碑银碑不如老百姓的口碑。季方不愿意说，我们让人民来说。
“宁为刑罚所加，不为陈君所短”，这就是人民的声音，群众的呼声。陈君就是陈寔，也就是说陈寔已经成为当时这个地方的最高道德判断标准，人们情愿受罚，也不愿意被陈寔说是他的不是，这是这个地方的群众对这位地方行政长官的最高认可。
为什么群众会发出这样的声音呢？因为陈寔“平心率物”，对待一切都是公正，公平，公开，这样做的结果是没有一个喊冤的，大家都心悦诚服，这就是信任。每个人心中都有一杆秤，大家相信陈寔的这杆秤是公平秤，不是八两秤，陈寔是为民当官，而不只是为朝廷当官，所以大家才说出这样的话。
据说有一次，上头到太丘县视察工作，就有县吏担心有一小撮不明真相的群众聚众上访，建议陈寔加以提防，不要让百姓抛头露面，没事都待在家里，制造一番和谐的景象。陈寔说这不是景象，是假象。在这些县吏看来，有人上访这是让上级领导不高兴的事，也是给太丘县和太丘长政绩上抹黑的事。但是陈寔不干。上头检查工作是听我们官员们在办公室里做汇报吗？是让我们带到一些好的地方去看看我们建设得多好吗？那我们直接发E-mail，搞视频会议嘛，还让他们大老远地跑过来干什么呢。欺下瞒上的结果是问题不断地积累，最终以一种不可收拾的方式爆发出来。对于问题不能压，不能堵，而在于疏导，让人民说话。上诉是为了求公道，正是因为理不能申，冤不能明，所以才要上诉，如果加以制止，百姓们理将何申，冤将何明？不要约束，也不要害怕，要分析，老百姓为什么要上诉，就是因为我们做得不够好，所以“其勿有所拘”。前来视察的上级领导听到这话之后说：“县长先生能说出这样的话来，难道还会冤枉人吗，难道社会还会治理得不好吗，这社会还能不和谐吗！”果然没有一个人来上访。
这就是陈寔当官的诀窍，受人尊重的秘诀，被人奉为道德典范的原因，做官为民。正是因为这种态度，所以他的县里治理得非常好，好到什么程度呢？好到邻县的人都要跑到他的县城来做他的县民，要集体搬迁，全体移民。一个地方好不好就看他的人民愿不愿意待，能留住人、吸引人的地方才是好的地方。国家是最大的企业，治国如治企，公民移民相当于员工离职，考虑的是福利待遇是不是好。
陈寔以他的个人修养赢得了民心，为后世树立了一个清官的榜样，真正做到了修身，齐家，治国，平天下。不光为自己留下了美名，也为后世流下了榜样。陈祎就从中受益。
不光陈太丘，陈祎的其他祖上也是清洁廉明，高风亮节，世代为官。高祖陈湛任北魏清河太守；曾祖陈钦《行状》作陈山。任北魏上党太守，征东将军，封南阳郡开国公；祖父陈康出任北齐国的文化教育部长，官至国子博士，国子司业和礼部侍郎，后来食邑河南。也就是在这一代陈家从颍川搬到了偃师缑氏。父亲陈惠据《慈恩传》的记载是“英洁有雅操，早通经术，形长八尺，美眉明目，褒衣博带，好儒者之容……”当时的人都把他比作东汉时期的郭有道，曾被举为孝廉，官任陈留县令和江陵县令。而且陈祎的母亲宋氏，生性温存贤淑，乐善好施，在乡亲中口碑非常好。由此可见，陈家世代为官，都是儒学之士。这么一个传统的儒家家庭和官宦家庭的孩子为什么要出家呢？他是怎么走上出家这条路的呢？难道真的是命中注定吗？