为什么呢？三点原因。
第一，信仰不同，康国“事火为道”，不信佛。遇到和尚就打，见着和尚就烧，结果烧得就只剩下两座庙了。
这个地方搞严打，甚至还误打过一批，错把秃顶的当和尚给烧了。
《西游记》第四十四回“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”就有类似情节，说道士当家做主，和尚遭受迫害，沦为僧奴，为道士服务。孙悟空问他们为什么不逃？和尚说：逃，开玩笑！你以为那么容易啊！我们都是留了底，拍了照片的，原话是“画了影身图”，到处悬挂，各处设卡，让你插翅难逃，而且抓住有赏。有官职的，拿得一个，连升三级；无官职的，拿得一个，赏银五十两，所以走不脱，逃不掉，“且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃”。什么意思呢？头发稀疏的也都有可能成为怀疑对象。
所以玄奘的到来显然不能提起这个国家的什么兴趣，但是玄奘又不能烧，叶护派过来的，面子还要给。但是给多少呢，给得太多了自己没面子，那就少给点，所以“王接犹慢”，很不情愿地接待了玄奘。
第二，民风彪悍，脾气暴躁，本来就是这个样子。首先这个国家的国王自己就是个非常勇猛彪悍的人，手下的兵士叫做赭羯。赭羯什么意思呢？《新唐书·西域传》说：“摩羯者，犹中国言战士也。”玄奘说这是一帮打起仗来不要命的人，只知道往前冲不知道往后退，不达目的誓不罢休，所向披靡，“其性勇烈，视死如归，战无前敌”。但是很奇怪，这样一个民风彪悍的国家，他的手工艺品却很精湛，可见粗犷的人也有他细腻的一面。
第三，国力强盛。没有本事他不敢叫嚣。少给面子就已经不给面子了，之所以敢这么做，就是因为他有实力，有经济基础，军事实力，政治影响。
公元六世纪到公元八世纪是飒秣建国的鼎盛时期，十世纪开始衰落，十三世纪被蒙古大军的铁骑踏平，后来又遭英法等国所谓“探险家”的资源掠夺，所以今天这个地方的历史就只能依靠出土文物、考古挖掘来发现。显然玄奘在鼎盛时期来到这个地方，对这个国家的描述就非常重要。玄奘来的时候恰好正是他最强盛的时候，公元七世纪。当玄奘来的时候，这个国家非常强盛，首先他本身资源就非常丰富，土地肥沃，适合种植各种作物，还盛产良马，而且四方的奇货珍宝又都往这个国家汇集。这是他的经济基础，再加上他有军事实力，所以政治地位非常高，在这一带是做了大哥的，影响力非常大，威慑周边。周边国家不管远近都竞相效仿，举止、礼仪、风俗都跟康国一样，这就是大国模式。而且加之天险，他可以高枕无忧。所以给叶护的面子就敢给得不多。
所以玄奘没有被当回事。这个事情是很敏感的，玄奘一到这个国家就感觉到事情不对，一路上没有见到一个僧人，就说明这个国家有问题，什么问题呢？不信佛。
所以一般人到这样一个国家，是三十六计，走为上计。民风彪悍，事火为道，不信佛法，你不走干什么？等烤鸭呀！赶紧走！土地肥沃，但不适合种植佛法，民风彪悍，结不出佛果。但是玄奘不这么认为，民风彪悍，恰恰需要治理，事火为道，恰恰需要扬善，弘扬佛法就要在恶的地方去，难道我们在一个本来就很善的地方去扬善吗？没有必要，不信佛法恰好需要弘扬。不走，留下来。
玄奘留下来给这个国家带来两个结果，第一，传播佛法；第二，中国印象。传播佛法显而易见，中国印象意想不到，属于附带效应。
有人一直问，机会在哪里？机会其实在你手里，“王接犹慢”，但不是不接见，这就是机会。其他人看到的是态度不好，玄奘看到的是机会来了，这就是不同。玄奘抓住机会，不失时机地跟康国王讲佛法的好处，讲人世，讲因果，讲佛法的功德，进行思想渗透工作。我们知道这是很难的，在一个“事火为道”不信佛法观念根深蒂固的国家，你要让他改变信仰，这无异于上青天。但是玄奘做到了，《慈恩传》的记载是康国王听了之后，马上由“王接犹慢”变为“王欢喜请受斋戒，遂致殷重”。态度一百八十度转变。我们只知道结果，不知道过程，这转换之间应该是有一段很精彩的说辞，可惜历史没有记载。
我们只能做猜测，两种可能：一是玄奘讲得好，因为同样一个东西，不同的人讲就有不同的效果。这就是人的问题。以前有没有人来宣传过呢？有，否则不会有两座寺庙，但是宣传工作不到位，基础工作不牢固，结果被赶走。第二，被玄奘的精神、风范和魅力打动，被佛法的高深打动，或者两者兼有。讲不是照本宣科，而是声情并茂，一个东西好，但是你能不能讲好，主要在于主讲人。
总之，康王态度很好，玄奘效果达到了。
但是庭内“和解”，庭外不知，康王的新政还没来得及普及，宫外就发生了一件棘手的事。当时玄奘的两个小沙弥，不了解这个国家的情况，贸然行事，贸然行事的结果是必然要付出代价。当他们按照他们的传统跑到寺院礼拜的时候，康国人正按照他们的传统准备火把迎接他们。还好这两个小和尚跑得快，没烧着，一转眼的工夫就跑到国王跟前来了，告状。
世界就是一部魔幻现实主义题材作品，随时有变。事赶事，话赶话，就这么巧。玄奘的僧人被火烧，你说怎么办？
这个事情放在以前根本就不立案，但是现在情况不同。康王的态度是从严从速从重，不公开审理，公开处理。召集全城百姓，要砍掉放火人的手。
这个举动是相当震惊的。
第一，纵火者无错。虽然在我们看来纵火者是有错的，但是在康国人看来这没有什么不对，以前就是这么干的，烧不是一回两回了。惩罚一个无过的人便是有错。那为什么一直都没有问题偏偏这次就出问题了呢？
第二，史无前例，量刑过重。错和罪是不一样的，犯错误可以批评教育，犯罪才要惩以刑罚。但是现在这个人只有犯罪行为，没有犯罪结果，只有犯罪过程不构成犯罪事实，而且康国人也不认为有罪，砍手量刑过重。
第三，消息突然，没有征兆。政策的执行首先应该获得认知，执法首先应该普法，从严从速从重的前提是依法。而这个事情的问题就出在这里，没人通知就来执行。
那么国王就真的要砍这个纵火者的手吗？恐怕未必。但是不管真砍假砍，都不能砍。
砍了会出问题的。这样一来的结果是康王是暴君，玄奘是从犯，不但认识不到问题所在，而且会加深矛盾，人民心里不认知，误会加深，问题更大。
但是康王不能阻止，为什么？令是他下的，政是他颁的，手是他让砍的，不能出尔反尔。皇帝的话岂是儿戏，皇帝是要面子的，明知是错也要一错到底。
所以这个时候只能由一个人出来阻止这个事情，谁呢？玄奘。
玄奘适时而出，不让砍手。为什么呢？两点原因：
第一，出家人慈悲为怀；第二，这能带来好处，这样一来结果马上就变了，是玄奘仁慈，康王圣明，佛法精深，人民认知，皆大欢喜。与其杀造成恶劣影响，不如救化解误会，这是一个现身说“法”的机会，可以现场说法，就地取材。既救了人，又传播了佛法，一举两得。
其实就玄奘而言，他劝阻康王的动机只有一个，那就是仁慈。而第二条，只能说是结果和影响。
但是手可以不砍，罪却不能免，怎么办？打五十大板，逐出城外，这是康王的意见，板子打出的是威风。这是一个比较好的解决方案。既给了玄奘面子，又保住了自己的面子；既做了惩罚，又收买了人心，结果是人人敬仰，康国“自是上下肃然”，开始建寺度僧，“度人居寺”。
玄奘不仅给康国带来了佛法，而且带来了中国印象。佛法的结果是“度人居寺”，中国印象的结果是康王给李世民进贡。贞观二年，献名马，贞观九年，送雄狮，此后年年进贡。而这之前康国一直是臣服于突厥。这点变化，虽然有历史原因，但是玄奘功不可没。时间上就对得上，玄奘见到康王的时间就是贞观二年。前脚离开，后脚康王就和李世民建交。难道没有什么原因吗！这就是一个人的影响。
离开康国，越过铁门，就到了活国。铁门实际上是一座山，在今天乌兹别克南部，山势险峻，而且只有一条非常狭小的窄道艰难行走，只容一人通过。之所以叫铁门原因有三：
第一，确实有一个门，门上有铁，用铁加固，而且有铁铃，所以叫铁门。
第二，因为富含铁矿，“两旁石壁，其色如铁”，所以叫铁门。
第三，寓意牢固，“因其险固，遂以为名”。
这是突厥的一个重要关塞，因为非常艰险，一夫当关，万夫莫开，而且常常有重将守关。玄奘就是因为手持叶护的通关文书才得以通过。
出了铁门就到了睹货逻国，也叫吐火罗国、活国，就是今天阿富汗的昆都士。这个地方可以说是玄奘的故地，因为国王呾度设设，官名，一个部落的最高行政长官称为设。是叶护的长子，王后可贺敦可贺敦，西域对王妃的称呼。是麴文泰的妹妹。所以对玄奘来说关系非同一般。
地方是个好地方，可惜来得不是时候。当玄奘来的时候“可贺敦已死，呾度设又病”，所以当玄奘拿出麴文泰写给妹妹的信的时候，呾度设大哭。呾度设这一哭不要紧，旁边的人跟着也哭，引得那些宫女侍卫全跟着哭，而且一发不可收拾，“与男女等呜咽不能止”。弄得玄奘在一旁不知道怎么办，只能递餐巾纸。
结果哭了半天，餐巾纸都抽完了，抬头一看，玄奘还在旁边站着，呾度设马上说：“我一见到师傅就感觉好多了，请师傅在此稍事歇息。等我病好了，一定亲自送师傅到婆罗门国。”这是好事，有呾度设亲自护送，当然最好不过。
可惜玄奘没有等来。