本章讲申包胥、侯赢、冯谖、鲁仲连、荆轲、豫让、唐雎、邓芝。其中以荆轲为代表，此道一般情况下不宜提倡。
君子和而不同
越是知己，越要有距离。
申包胥是楚国人，和伍子胥是知己，二人相互仰慕对方的人品，经常在一起谈论天下大事。
伍子胥是楚国重臣之后，在楚国几乎无人不知。伍子胥的父亲是太子太傅，他本人和哥哥伍尚同在朝为官，家族与楚平王有亲戚关系，伍子胥哥俩儿经常出入王宫。
而申包胥就不同了，他只是一介布衣，虽家里也很富裕，但终不能和伍子胥相比，伍子胥劝他出来为官，并且要向父亲说让父推荐申包胥，申包胥婉言谢绝，说明自己不愿为官的道理，伍子胥也就不再强求。
申包胥为何不想做官？
拒绝别人帮助，可以避免陷得太深。
申包胥并非不想做官。
而是不想由他人推荐做官。
即使是好友也不行。
由他人推荐做官，必受人好处，受人好处就是受人控制。越是知己，越要有距离，越是好朋友，就越不能在一起共事！那不叫共事，所谓共事其实是叫搞事。
很多人朋友关系好了，就想我们天天在一起多好。进而又想我们一起搞点事多好。这样的人多半基于冲动，而非理性，做事一定会砸，闹到最后连朋友也做不成。
申包胥拒绝了伍子胥，等于同时拯救了自己与伍子胥的朋友关系。
酒肉朋友是最好的朋友
最好的朋友最好连姓名都不知道。
朋友朋友，究竟怎样才算是最好朋友？
笔者认为：只有酒肉朋友才是真正的朋友，是最好的朋友，因为酒肉朋友关系简单，彼此相悦。李白诗云：“相看两不厌，唯有敬亭山。”这敬亭山跟李白没什么干系，所以他们能彼此不厌。如果这敬亭山是皇帝赐给李白的，那就无趣了。
皇帝能和李白交朋友，但李白最好的朋友不是皇帝，也不是杜甫高适这些文友诗友，李白最好的朋友是那些不问姓名的酒肉朋友。
杜甫也深知此道，杜甫想跟李白做好朋友没做成，只好作了一首《饮中八仙歌》，歌中就讲得很清楚：李白和那些酒肉朋友是最好的，而不是他一个汲汲于功名的所谓进取者。
申包胥与伍子胥也是这样。
伍子胥全家都做大官，想把申包胥拉人他的阵营，但申包胥不干。
申包胥承认伍子胥是自己谈得来的好朋友，但他同时更认为那些大街上的贩夫走卒、屠狗之徒才是他最好的朋友。
更重要的是，申包胥与伍子胥都是有志气的人。两者合作自然互不相让。互不相让就会不分主次。不分主次的关系就很难干成大事。所以申包胥明确表示，我要单干。
知己不可以共事
知己知彼，那就再打仗。
世上知己有三种：
一种是可以共事型，如管仲与鲍叔牙。
一种是不可以共事型，如申包胥与伍子胥。
一种是必须为敌对型，如周瑜与诸葛亮。
“可以共事型知己”，因已经陷得太深，索性走到一起。这也是没办法的事，最后必有一个死。鲍叔牙死了，管仲才扬名于世。
一旦共事，就会克死其中一人。
“不可以共事型知己”，彼此相安无事，越到后面关系越好。因为不共事，所以无事。无事胜有事，无心胜有心，无为胜有为，无聊胜有益。
“必须为敌对型知己”，相知也极深。之所以必须为敌，在于他们各事其主。各事其主总比共事一主相争好，施展空间更大。所以即使是“必须为敌对型知己”也比“共事型知己”好。
申包胥宁死也不与伍子共事，是相当明智的。
大丈夫要看万丈远
万丈红尘，一剑斩之。
大丈夫不可短视。
大丈夫不可自寻短见。
大丈夫有万丈伟岸之身躯，大丈夫目光如炬，可以看万丈远。
申包胥异常敏锐地看到各国相争之际，楚国国事堪忧，他爱国救国，但不能以掺和的方式救国，应以不掺和的方式救国。
所谓不掺和，指不陷入朝廷的泥潭。他要在岸上伐木为桥，在泥潭上搭上块板，引导众人走过去。
申包胥看到伍子胥全家为官，陷入泥潭极深，不久必遭灭顶之灾，在这种情况下，他当然不会接受伍子胥的推荐为官。
他不只看眼前。
他要看万丈远。
申包胥搭救伍子胥
救人是出于本性，而不是因为交情。
楚国日渐衰败，伍子胥家族出现变故，伍子胥的父亲伍奢被奸臣费无忌陷害抓了起来，又假托伍奢的名义骗伍子胥哥俩进城，伍子胥劝哥哥不要去，但伍尚不听，伍子胥就只身逃跑，结果伍奢和伍尚被杀。
伍子胥和太子建（当时太子建也因费无忌陷害而逃亡）逃到郑国，郑国人很友好地对待他们，费无忌知道后就派人使反问计，说伍子胥和太子建要在郑国谋反，郑王就派人去杀他们，结果太子建被杀，伍子胥拼命才逃出来。
伍子胥要过昭关去吴国，昭关到处贴着他的画像要抓他，这时伍子胥无处藏身。
申包胥早已听了伍子胥的事情，也来到郑国，偷偷找到伍子胥，把他藏了起来。此时风声正紧，要出昭关很不容易，申包胥把伍子胥藏在自己住的地方，等待时机，但一连三个月都没有机会，这一天伍子胥对申包胥述说自己家的深仇大恨，申包胥很同情他。
伍子胥说我要杀掉昏庸的楚平王，灭掉楚国，为父兄报仇。
申包胥说，你要报仇可以，但是你要灭掉楚国不行，你要灭掉楚国，而我要保全它。
这一夜伍子胥愁白了头发，第二天申包胥想出一计，利用他的花白头发，把他装扮成一个老人，然后蒙混过关。
等出了昭关，伍子胥和申包胥告别，伍子胥感谢老友的帮助。但仍然说我要灭掉楚国，申包胥也坚定地说我要保全楚国。之后伍子胥去了吴国，申包胥回到楚国，继续过他的隐居生活。
申包胥为何要救伍子胥
伤人左手，右手必救之。
伍子胥全家被杀，只他一人逃出楚国。伍子胥流亡国外，依然被楚国的昏君奸臣追杀。伍子胥在郑国也呆不下去了。
在这种情况下，申包胥非出手不可！
申包胥为何要救伍子胥？
这是出于良心，而不是出于交情。
交情再好，在关键时候，也不顶用呀，关键时候促使人做出行动的是本能反应。
交情是后天形成的，本能是先天形成的。一种与生俱来的力量使申包胥在伍子胥将亡时挺身而出。
申包胥不是去救同类，而是救自己。
人之本能，燃其左手，右手必救之。
不是因为共同价值去拯救，而是因为唯一价值去拯救。
所谓唯一价值，就是生存的权利。
申包胥为何要救一个日后必与自己为敌的人？
拯救一个人，大于灭一国。
申包胥与伍子胥同在楚国时，就已意见不同。伍子胥推荐申包胥为官，申包胥断然拒绝。于是伍子胥继续在官场上混，申包胥继续做民间人士。
伍子胥落难，申包胥出于本能，出于良心，救了伍子胥，在救伍子胥的时候，申包胥已知道这家伙是个白眼狼，日后必会忘恩负义，与自己为敌。
但为何申包胥还是照救不误？
这是因为，申包胥在进行拯救行为时，他救的是一个“人”，而不是“伍子胥”。他不是具体救了某一个人，而是具体救了一个人。这区别大了。
至于日后怎样，那绝对不是他所考虑的。笔者在此大力赞赏这种看似不分青红皂白，并且“贻害无穷”的拯救行为，因为这是真正的不带功利的拯救。
带有功利性、目的性的拯救，必会变质。这种拯救是控制人的前奏，这种拯救是为了统治，明为拯救，其实害得更深。
申包胥甘心救一个白眼狼，他真是一个很明白做人之道的人。
正是因为白眼狼不感恩，所以要救它。
事实上最麻烦的事就是一个“恩”字，大丈夫快意恩仇，主要是讲仇，不讲恩。
申包胥为何救伍子后又与他分道扬镳？
观点分裂大，才见朋友真。
申包胥救人出于本能，救了此人后又与他分手出于感情。
伍子胥是中国历史上最有名的白眼狼。
从大处讲，伍子胥带领外国部队灭自己的祖国，杀人无数，这绝对是白眼狼的行为。
从小处讲，申包胥救了伍子胥，伍子胥不但不感激申包胥，还与他为敌，简直做绝了。
伍子胥说：你虽然救了我，我还是要打楚国。
申包胥说：你是不是楚国人？
伍子胥说：我是楚国人，但楚王杀了我全家，我也要杀他全家。
申包胥说：你可以杀楚王，但不能杀他的全家，更不能杀其他楚国人。
伍子胥说：误伤难免，这我办不到。
申包胥说：这不是误伤，你故意“误伤。”
伍子胥说：朋友，你不理解我的血海深仇呀。
申包胥说：我不理解你不会救你了。
伍子胥说：好吧，我听你的，即使我杀了所有的楚国人，我也绝不会杀你。
申包胥说：你快滚蛋吧！
伍子胥这一滚蛋后，二人的关系就终结了。但内心依然是朋友。
很多事情没有办法，很多事情有办法。总的来说，人活一世没有办法的时候多，有办法的时候少。
明白自己的无能为力，你就会更踊跃地出力。
申包胥怒骂伍子胥鞭尸太过分
凡是太过分，必然自伤其身。
就这么过了十四年，伍子胥终于在吴国站住了脚，与大将孙武一起率领吴军攻占了楚国的都城郢。
此时楚平王已死，昭王外逃。伍子胥就挖开楚平王的坟墓，鞭尸三百下，才解了心头之恨。
这时申包胥为躲战乱，逃到山中，他派人对伍子胥说：“你的报仇，也太过分了！我听说人多就能胜天，但天也一定能灭人。您原来是楚平王的外侄子，称臣侍奉过他，如今到了侮辱死人的分上，这难道不是没有天理到了极点了吗？”
伍子胥闻言放声大哭，说：“代我向申包胥表示歉意，我已经到了末路穷途的地步，所以我只能倒行逆施。”
申包胥哭于秦廷而救楚
辱己而救国，于国不辱。
伍子胥鞭尸后，不听申包胥劝，继续率领吴军攻打楚国，要把楚国灭掉。
申包胥就跑到秦国告急，一路上受尽磨难，几乎是爬到秦国去的。
申包胥求见秦王，请求秦国出兵解救楚国，秦哀公不听，申包胥就在秦廷一连七天七夜痛哭不止。
申包胥的行为深深感动了秦哀公，秦哀公说道：“楚国君王虽然无道，但是有这样的臣子，我又怎么忍心不去保存楚国呢！”于是秦哀公就派兵攻击吴国，以解楚国之危，并在稷地打败吴兵。
吴王因为也在楚国打仗，国内空虚，吴王的弟弟趁机作乱称王。吴王阖闾听说后就和伍子胥、孙武撤兵回国，赶走了弟弟夫概。夫概逃到楚国，楚昭王见吴国撤兵就回去了郢都。
楚昭王见了申包胥马上大礼参拜，感谢他救了楚国。昭王要拜申包胥为宰相，申包胥坚决推辞，说自己只是一介布衣，无德无才，国家兴亡，匹夫有责，我只不过是尽一个臣民的责任而已。
申包胥于是回到家乡，继续过从前那种隐居的生活，但此时的申包胥已成为各国诸侯敬仰的人物。