——品占梦家
离今天越远的人们越信梦，他们无法解释梦的形成，往往认为：梦是神灵或者祖先对自己的一种启示。在这样的认识下，人们对梦毕恭毕敬，不敢违背。所以史书里常常见到占梦的行为：
（始皇三十七年）始皇梦与海神战，如人状。问占梦（博士），博士曰：“水神不可见，以大鱼蛟龙为候（征象）。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。”乃令入海者赍（带着）捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘（地名），见巨鱼，射杀一鱼。（《史记·秦始皇本纪》）这是秦始皇死前不久作的一个噩梦，这是一个完整的占梦过程：有梦象、有占梦、有验证的过程。秦始皇原本是不信鬼神的，但随着年纪的增大，越来越迷信神仙鬼神，不仅自称“真人”（而不称代表孤家寡人的“朕”），还派遣徐福率领3000童男童女劳民伤财地去寻找虚无缥缈的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山。连自以为功业超过了三皇五帝的秦始皇尚且如此相信奇梦，何况其他人呢？这里用来占梦的博士（官名）就是占梦家。
清朝的张问陶在《题家子白若采梅屋课女图时官泾州刺史》里写道：“冰雪填胸才气陡，熊罴占梦宦情寒。”他提到了周文王占卜了一个“熊罴之梦”后，通过在渭水之滨寻访而得到姜子牙的典故。我们在各种书里看到的每个梦，一般而言都有“做梦—解梦—梦的占验”，也就是说，其中必然有个人为梦作解读即“占梦”。占梦也称“圆梦”、“解梦”，编于先秦的《诗经？小雅？正月》里就有“召彼故老，讯之占梦”的记载，可见占梦的历史非常悠久。
人每天都做梦，但并不是每个梦都需要占；他只是对自己觉得奇怪或者感兴趣的梦才需要去占卜。这种有特殊梦境的梦就被人们称为“奇梦”。这个解梦者，可以是做梦者本人，也可以是史官，或社会上的巫神等。这种以占梦为职业的巫神如索紞、周宣等就是占梦家，有时候史官或者旁人如晏子也可以当兼职占梦家。
最早他们解梦的依据开始（罗注：删去红字）并不是《周公解梦》之类的书（它出现得较晚），而是根据梦的象征物掺杂以阴阳五行、日月星辰的变化推演等，以及根据政治的需要等；到了后来，就有了专门占梦的书，如托名黄帝的《黄帝长柳占梦》、托名战国时期的星占家和天文学家甘德的《甘德长柳占梦》，在著名的敦煌遗址，还发现了《敦煌解梦书》；此外，还有以过去著名的梦作为今日之梦“案例”的，如东汉和帝皇后邓绥是开国功臣邓禹的孙女，未入宫前，“尝梦扪天，荡荡正青，若有钟乳状，乃仰嗽饮之”。她一占梦，（罗注：注意字体！是宋体。）占梦家说“尧梦攀天而上，汤梦及天而咶（舔）之，斯皆圣王之前占，吉不可言”。以前太傅邓禹曾经感叹：“我曾经率领百万之众，从来没有妄杀一人，我的后世必有兴旺的。”也就是“善有善报”之意，后来邓绥果然当了皇后。
解梦者一般都是小人物，但历史上如果缺了他们，倒要失色不少。而且，离开了他们的解梦，史书里记载的梦都会像万千没有被占验的梦一样不会存在于史书。那么，占梦又是怎样进行的呢？一般可以分为自占和他占两种。
自 占
做梦者自己给自己的梦作占就是“自占”。梦是自己做的，别人不可能代劳做梦，所以第一解梦者可能是本人。例如：《左传·成公二年》里记载了“鞌之战”前韩厥做的一个大奇梦：
韩厥梦子舆谓己曰：“旦辟左右。”
韩厥梦见死去的父亲子舆给自己托梦，叫早上作战不要站在兵车的左和右。韩厥信奉先父保佑之言，自己当了驾车者居于战车的中间，战斗中两边的人都被对方的神射手射死了，而韩厥得以保命。一翻开《史记·韩世家》，韩国的第一个人物赫然就是韩厥。这个梦就是韩厥自占的。
又如，《晋书》记载，东晋明帝太宁二年（公元324年）六月，曾经对东晋建立有大功、但心存不善的王敦第二次举兵造反，晋明帝密知之，就乘巴滇所产的骏马微服行至于湖，悄悄地侦察王敦的营垒。这时王敦正午休，“梦日环其城，惊起曰：‘此必黄须鲜卑奴来也’。”明帝之母荀氏是燕代人，明帝外貌类似外族，长得须黄，所以王敦这样说。于是王敦立即派五个骑兵按照外貌去追明帝。晋明帝也马上驰离了，路上他见马有遗粪，就以水灌马粪，使它变冷得就像已经遗下很久了。他见路边的旅店有一个卖食的老婆婆，就把七宝鞭给她，说：“后面有骑兵追来，可以拿它给他们看。”迅即，追兵赶到这里，问这个老婆婆。老婆婆说：“那人已经去远了。”她还拿出马鞭来证明。这五个骑兵本来就是边走边玩的，逗留已久，又见马粪已冷，信以为真就没有去追，晋明帝因而获免。
这种自占的梦，一般都是比较简单的梦。如果梦中的景象稍微复杂一些，就得由旁人来解。
他 占
除了做梦者自占的梦，别人为他所占的梦都是他占，不管这个占梦者是否是职业占梦家。因为解梦需要利用拆字、象征、类比、破译等方法，如果他或者因为知识有限，或者因梦境过于复杂而无法自解，就会去咨询占梦者。历史上记载的各种奇梦，绝大部分是他占。
最早的他占是由神巫进行的。史前时代的巫大多就是各种记载中最早的占梦家，首见于《山海经》，后来东汉的伟大科学家和文学家张衡在《玄思赋》里就写道：“抨（让）巫咸以占梦兮，及贞吉之元善（罗注：字体）”。这种他占的记载，在甲骨文里比较多，如：
“庚辰卜，贞：多鬼梦，不至祸？”
《礼记·表记》说：“殷人尚鬼”。殷（商）王的梦就是多由负责占卜的官员所占的。这种官员就是神祝之类的神职人员。而占梦的鼎盛则是周朝。在周朝，占龟、占易和占梦都属于春官的太仆，各有官员，占梦的机构有“中士、史二人，徒四人”。重要的梦一般是在明堂（是先秦时帝王会见诸侯、进行祭祀活动的场所）占梦。我们可以想象，有这样正规的人员，在这样重要的场所，帝王恭恭敬敬，这该是如何肃穆、如何神秘的场景？
周朝是占梦家的“黄金时代”，在记录周事的《逸周书》（原称《周书》）里，记载了不少的奇梦及其占梦过程，如周武王攻商前，曾经梦见计划泄露而感到惊慌；《逸周书？武儆解》里还记载了公元前1043年，周武王临死前做了一个噩梦，“惟十有四祀四月，王告梦，丙辰，出金枝《郊宝》《开和》细书，命诏周公旦立后嗣，属（告诫）小子（成王）诵文及宝典。”（罗注：注意字体！是楷体。）他告诉了姬旦周公这个梦的内容，并命令周公立后嗣，还拿出铸在铜版上的典书《郊宝》等，讲给太子姬诵（成王）听，勉励他早晚勤奋，反复学习。后来姬旦“周公吐哺，天下归心”，为辅佐周成王尽心尽责。
秦后就没有专门的占梦官员了。
在他占中，有的占梦者就是帝王、诸侯的左右，尤其是被不少史官兼任了。如《国语？晋语二》就记载了一个晋献公伐虢前，虢公做的一个亡国奇梦：
虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺立于西阿（西边的飞檐）。公惧而走。神曰：“无走！（天）帝命曰‘使晋袭于尔（你）门’。”公拜，稽首。
虢公觉醒后，召史官嚚占之，回答是：“如君之言，这个神人就是蓐收，他是天之刑神啊。”虢公很不高兴，就囚了史官嚚，还叫国人来庆贺他做了一个吉利的梦。舟之侨告诉其族人说：“众人都说虢国将亡不久了，我现在才知道缘由。外内无亲，谁救他呢？我不忍见亡国。”就迁其族于晋。六年后，虢国果亡。这里的史官嚚就是兼职占梦人。
随着时代的发展，“三占”的地位都逐渐下降，尤其是东汉兴起“无神论”后，受到的冲击更大。它不再是一种官方行为，更多的是社会行为。《晋书》之后，就没有对占梦家立过传了。
在佛、道兴起后，许多奇梦的解读都有它们的身影，人们也往往更信任他们，因为在人们心目中，他们是“跳出三界外，不在五行中”的有道行的高人，已经看透了红尘阡陌。如据《独异志》，隋文帝曾经“梦独拳”：隋文帝杨坚未发迹的时候，常常乘船在江中漂游。一天夜泊时，他梦见自己的左手没了。醒后他十分不悦，登上岸后去会见一座小草屋里的一位老和尚。杨坚把自己的梦告诉了他。老和尚听罢就站起身来，祝贺道：“您没有左手，就是独拳（权）啊，当为天子！”后来，杨坚登基后便在此建起一座寺庙，称为“吉祥寺”。
但是，占梦的故事屡屡不绝，一直延续到了今天。今天在街上、网上随时都可以看到解梦的，不过基本上已经沦为获取钱财的手段了，真正能够解得丝丝入扣的没有两个。对比他们，今天再回过头去看看历史上的占梦家那些故事，颇有趣味。
占梦家晏子
齐国的晏子以贤良、机智闻名，可没几个知道他竟是一个有名的占梦家。他虽是以政治家为本职，但他解梦的水平绝不在那些专职占梦家之下。
占二丈夫梦。据《晏子春秋》记载：“（齐）景公举兵将伐宋，师（军队）过泰山，（景）公梦见二丈夫立而怒，其怒甚盛。”
齐景公感到恐惧，就吓醒了。他赶紧开门召占梦者来解梦，还说他记得梦中人的模样。占梦者回答：“大军过泰山而不祭祀，是泰山神发怒了。快去祭祀泰山就可以了。”齐景公答应了。
第二天，齐景公又问来朝见的晏子，晏子的回答却是：“不是泰山之神。他俩是宋国的祖先商汤与伊尹（宋国是商人之后建立的国家）。商汤是修长而有长髯，兑上而丰下（罗注：删去本处红字）头尖而下巴丰满，倨身高声（罗注：删去本处红字）身子弯曲而声音洪亮（罗注：蓝色保留，用蓝色仅是表示区别）。伊尹是面黑而身短，头发蓬松，面有胡须，头上而下巴小，身子佝偻而说话低声。”齐景公说是这样的。晏子反对伐无罪之国，以免触怒神明，所以以此劝谏。
但是齐景公不听，坚持出兵，不料又走了六十里，就发生了战鼓毁坏、将帅死亡的事件，齐景公吓坏了，赶紧向晏子道歉，撤回了攻打宋国的军队。
占五丈夫梦。据《晏子春秋》和《册府元龟》记载：一次齐景公田猎于梧丘（当道的高地），此时夜还早，景公入睡，“梦有五丈夫（男子）北面韦庐（临时帐篷），称无罪焉。”
齐景公醒后，召晏子告所其梦。齐景公问：“我难道曾经杀了无罪的人吗？”晏子回答：“昔日灵公（景公之父）田猎，五个男子因布置兽网时惊骇了野兽，所以一起被断了头而葬之，称作‘五丈夫穴’，难道就是这里吗？”齐景公命人掘开坟墓一看，里面果然有五颗头颅同穴而葬。景公就命小吏隆重地重新埋葬了他们。晚上他就“梦五人列坐”。
齐国的人不知道齐景公做了一个怪梦，都说：“君王连死去的人都这样怜悯，何况活着的人呢？我们应该不遗余力、不留余智啊。”这个故事也告诉我们，大人物做好事太容易了。一个微不足道的善事，都可能被无限扩大；一个芝麻大的成绩，也可能说成比太阳的光辉还强。
占二日争斗梦。据《晏子春秋》记载：齐景公患了水肿病，卧床休息了十数日。一天他“夜梦与二日斗，不胜。”
晏子上朝，齐景公对他说了梦境，很恐惧地问他：“我将死了吗？”本来就很善于占梦的晏子却说：“快召迎占梦家来。”
等占梦者一来，晏子把景公之梦告诉了他。占梦者说：“请让我翻翻占梦的书。”（可见梦书早就有了）晏子又对占梦者说：“不用翻书。你去对君主说，你所病的属阴，日属阳，一阴不胜二阳，所以疾病将愈。”占梦者果然以此回答。过了三日，齐景公的病痊愈了。齐景公以为是占梦者之功，将厚赐占梦者，占梦者老老实实地回答：“这不是臣的功劳，是晏子教臣的。”齐景公又准备赏晏子，晏子推辞，说：“占梦者说的话，您相信了就会对你有好处；如果是我说的，您就不会相信。所以我没有功劳”。最后齐景公对两人都给予了赏赐——看来，职业的占梦家和业余的在人们心目中的地位还是有差别的。
在这里，晏子其实充当了一次心理医生的角色。他知道“心病尚需心药医”，而齐景公非常信梦，现在做了一个噩梦，就得想办法打消他的恐惧怕死心理。所以他考虑到如果自己去占梦，齐景公多半会认为是自己的安慰，而请占梦者来，齐景公就会深信不疑。事情果然如此。这件事情也说明，占梦有着太大的空间由人操纵，说东亦可，说西亦可，特别是对君主身边的占梦家而言，唯有投其所好才能免祸，否则一言不慎，就会招来杀身之祸。
占梦家赵直
《三国志》记载了三个著名的占梦家，分别是曹魏的周宣、蜀汉的赵直和东吴的宋寿。据说宋寿占梦“十不遗一”，被称为“东吴八绝”之一，可惜失传。
蜀汉赵直是益都（今山东省寿光）人，以占梦著名。
赵直占寿。蜀汉大臣何祗身体肥大，又特能饮食，喜好声色，不持节俭，“尝梦井中生桑”，就去问赵直。赵直说：“桑不是井中之物，应当移植；但‘桑’字是四十下八，您的寿命恐怕不会超过它。”何祗笑着说：“得此足够了”。何祗任督军从事时，因（罗注：删去“因”）诸葛亮用法严肃，阴闻他游戏放纵，不勤其政，就突然去考察他。众人都为何祗感到害怕。何祗悄悄地听说了，夜里大张灯火抓紧问囚，处理公事。诸葛亮早晨一来，何祗对答如流，没有耽搁了的，诸葛亮甚异之（这一故事，被罗贯中移花接木用在庞统被刘备考察身上）。后来诸葛亮就提升他出补成都令，这时郫县令缺，以他兼管二县。后累官为犍为太守（今川南乐山、宜宾一带），果然是四十八岁去世，如赵直所言。
占蒋琬之梦。诸葛亮的继承人蒋琬（字公琰），早年以荆州书佐随刘备入蜀，拜广都县长。一次刘备突然到广都巡查，见蒋琬不理众事，当时又大醉，刘备大怒，将要杀他。时任军师的诸葛亮为他说情：“蒋琬，是社稷之器，非仅百里之才。其为政是以安民为本，不是以作表面文章为先，愿主公重新考察。”刘备一向敬重诸葛亮，所以只是免了蒋琬的官而已。
蒋琬被免后，“夜梦有一牛头在门前，流血滂沱，意甚恶之。”他急忙求教于赵直。赵直回答：“见血，是事分明啊。牛角及鼻，是‘公’字之象，您的官位以后必会至三公，这是大吉之征啊。”
这看来是个直梦（梦境与事实相符的梦）、噩梦，蒋琬感到很恶心，而赵直却说他将来必至三公，是大吉之征。果然，顷刻之间，刘备再命他为什邡县令，后在诸葛亮左右。诸葛亮多次外出用兵，蒋琬都足食足兵以相供给，深得诸葛亮信任和看重。诸葛亮常常说：“公琰托志忠雅，当与我一起完成王业。”经过多年的考察，诸葛亮认为他大事可付，临死前，密表后主刘禅说：“臣若不幸，后事宜以付蒋琬。”果然，诸葛亮一死，刘禅就以蒋琬为尚书令，迅速迁大将军，录尚书事，掌握了朝政。
占魏延之梦。赵直还占了一个噩梦，就是魏延头上长角之梦。刘禅建兴十二年（公元234年），诸葛亮最后一次北伐，大军出北谷口，魏延为前锋，“出（诸葛）亮营十里，（魏）延梦头上生角”。
魏延也请问赵直，赵直一听就不好，但怕魏延对己不利，就诈说：“麒麟有角而不用，这是不必交战，而敌贼将要自破之象啊。”谁知他退后告诉他人说：“‘角’字，是‘刀’下‘用’；头上用刀，其凶会很厉害。”
因为在蜀军，魏延是仅次于诸葛亮的二号人物，一向看不起他人，性格刚硬。当时的人都只是表面对他恭恭敬敬，只有丞相长史杨仪不给他面子，魏延对此愤愤不平，两人有如水火。一次两人争论，魏延说着说着竟然举刀做出要杀人的样子，把杨仪给吓哭了，两人关系之差可见一斑。
因魏军闭门不战，在五丈原的诸葛亮呕心沥血而死。临死，他悄悄地与长史杨仪、司马费祎、护军姜维等安排退军节度，令魏延断后，姜维次之；若魏延不从命，大军便自行退回成都。诸葛亮去世后，蜀军秘不发丧。魏延听说后，生气地说：“魏延是何人，岂能为杨仪所管辖，作断后之将？”
他遣人去侦查杨仪等，发现他们正依次引军退回。魏延大怒，就抢在杨仪未发之前，率部径直南归，所过都烧绝了栈道。魏延、杨仪竞相上表说对方叛逆，由于魏延一向眼中无物，蒋琬、董允都保杨仪而指责魏延，刘禅也就相信了。
杨仪等砍山通道，昼夜兼行，跟在魏延之后。魏延先至，据南谷口，遣兵北击杨仪等，杨仪等令王平在前抵御。王平叱责魏延说：“诸葛公刚刚去世，尸骨未寒，你们怎敢这样！”部下都知魏延理屈，不肯用命，皆各自逃散。魏延独与其子数人逃奔汉中。杨仪遣马岱追斩之，并将其首级交给杨仪。
杨仪大喜，亲自踏之，还夷魏延三族。可怜威风凛凛的魏大将军，没有死于战场马革裹尸还，却是死于争权夺利的谋杀。赵直之占梦于是灵验了。
占梦家周宣
曹魏的周宣是乐安人，当过郡吏，也是著名的占梦家，有许多占梦成功的故事。
占杨沛之梦。乐安太守杨沛曾经梦见有人说：“八月一日曹公（曹操）当至，必与君杖，饮以药酒。”他叫周宣占之。这时黄巾兴起，周宣回答说：“杖是用来扶起弱者的，药是用来治人病的，八月一日，贼必除灭。”到了这日，黄巾军果然被破。杨沛广收幪豆，积得千余斛，藏在小仓。这时曹操为兖州刺史，西迎天子汉献帝，所率领的千余人皆无粮。过新郑时，杨沛谒见，把干的桑椹献上，解了燃眉之急，曹操大喜。
一梦三占。刍狗，是古代祭祀时用草扎成的狗。一次有人问周宣：“吾昨夜梦见刍狗，其占何也？”周宣回答：“您会得到美食！”（罗注：红色字改宋体，与二问、三问的答复相统一）此人出行，果遇丰膳。
后此人又问：“昨夜复（又）梦见刍狗，何也？”周宣回答：“您会堕车折了脚，应该小心一点。”迅即，此人的遭遇果如其言。
后此人三问：“昨夜复梦见刍狗，何也？”周宣回答：“您家会失火，应该好好保护。”迅即，此人家里起了大火。
此人很是心服口服，特意请教：“前后三次，我都没有真的做梦。只是试一下你罢了，何以都灵验了呢？”周宣回答：“这是神灵让你说的，故与真梦无异。”他又问周宣：“三梦刍狗而其占不同，何也？”周宣说：“刍狗，是祭神之物。所以您的第一个梦，会得饮食。祭祀既完，那么刍狗（会被乱丢）为车所压，所以第二个梦会堕车折脚。刍狗既然被压之后，一定会被载去烧了，所以第三个梦忧失火啊。”
这是他人试周宣的假梦。魏文帝曹丕也试过。
占两瓦堕地梦。一次，魏文帝问他：“吾梦殿屋两瓦堕地，化为双鸳鸯，此何谓也？”周宣回答：“后宫当有暴死者。”魏文帝不信：“我只是诈你的罢了！”周宣却回答：“夫梦者（心）意耳，苟以形言（假如说出来），便占吉凶。”言未毕，就有黄门令上奏有宫人相杀。周宣对此梦解释的道理和上一个的解梦原理一样。
占青气上升梦。没几天，魏文帝又问：“我昨夜梦青气自地属（升）天。”周宣回答：“天下当有贵女子冤死。”这时，文帝已遣使赐甄妃死。据说甄妃即曹植做了白日梦而写出感情充沛的《洛神赋》的主人翁，她本是袁绍中子袁熙的妻子，非常美丽，邺城破后被曹丕所纳，生下魏明帝曹叡。因郭后争宠，失宠有怨言，被魏文帝赐死。魏文帝一听周宣之言，马上后悔了，遣人去追使者但不及。死后，他以简礼下葬甄妃，披发覆面，以糠塞口。其子魏明帝继位后，追谥她为“文昭皇后”，还曾经梦见甄后，因此赏赐舅舅们很厚，还对谗害自己母亲的郭后以同样的方法逼死而葬。
占磨钱文梦。因为占梦很准，所以周宣经常伴在文帝身旁，一次魏文帝又问：“吾梦摩（磨）钱文（钱币上的文字），欲令（钱文）灭而（钱文）更愈明，此何谓邪？”周宣知道大事不好，搞得不好就会丢了命，“怅然不对”。文帝再问，周宣只得回答：“这是陛下家事，虽然您想这样而太后不让，所以钱币上的文字欲灭而反更加明显了。”原来，因为曹植曾经和他争嫡，多次差点就被曹操立为太子，心胸狭窄的文帝欲治曹植之罪，因此演出了著名的“七步诗”这灰暗一幕，幸好被卞太后所拦，只是贬爵而已。后来曹植的文名果然很甚，虽同列“三曹”，但很压了魏文帝一头。
魏文帝因周宣占梦很准，就任命他为中郎，属太史。
占梦家索紞
索紞，字叔彻，晋朝敦煌人。他少游京师，受业太学，博学多才，精通术数、占侯。曾经有司徒征辟他出仕，拜郎中，而他知中国将乱，避世而归。他以各种占卜闻名，《晋书》称“乡人从（索）紞占问吉凶，门中如市”，生意好得不得了；但他不愿因此惹祸，就故意乱说。这样占卜不灵了，来的人就渐渐没有了，这下他才得清净。但他还是占梦，“凡所占梦，莫不中验”。
占走马梦。敦煌郡的主簿张宅有一天“梦走马上山，还绕舍三周，但见松柏，不知门处”。索紞说：“马属离，离为火。火，就是祸。人上山，为凶字。只见松柏，是墓门之象。不知门在何处，这是因为无门。三周，是三年整。三年后必有大祸。”后来张宅果以谋反伏诛。
占二棺梦。有个索充曾经做梦，“梦天上有二棺落（索）充前”，索紞说：“棺者（罗注：删去“者”），就是官职，会有京师的贵人举荐您。二个官，会连续升官两次。”不久司徒王戎写信给太守，让他举荐索充，太守于是先署他为功曹、再举孝廉，果然与索紞所占相合。后世之人不嫌“棺材”难听，反而把它作为“升官（棺）发财（材）”的吉兆，这是有历史原因的，因为这能够满足人们的趋吉心理。
占角书梦。有个索绥做梦，“梦东有‘二角书（二个角的书）’诣（索）绥，大角朽败，小角有题韦（皮）囊角佩，一在前，一在后”。索紞分析：“大角朽败，是腐朽的棺木。小角有题签，题的是所到达的地方。一在前，前是凶。一在后，后是背。当有凶背之问。”这时索绥之父在东方，占梦后过了三日其父的死讯就到了。
太守阴澹见索紞占梦如此神奇，心里痒痒的，忍不住就向他求占梦之书。索紞说：“我昔日入太学，投靠一个父老为主人，他无所不知，又匿藏姓名，像个隐者，我就跟他学了占梦之术，只是推测而已，实际上没有书啊。”阴澹推荐他任西阁祭酒，不去；阴澹就送束帛（捆为一束的五匹帛）礼遇他，每月供给羊和酒。索紞后来活到了七十五岁。占梦很灵验，但他不愿因此惹祸，就故意乱说，这样占梦不灵，来的人就渐渐没有了，这下才得清净，年75，卒于家。（罗注：蓝字删去）战战兢兢的占梦家
别看占梦家在帝王将相面前拥有较高的地位，特别是先秦之前还是可谓“一言九鼎”的神职人员，活得潇洒，可是他们一样得看人下菜，小心翼翼，以免惹祸上身。周宣明明知道曹丕欲杀曹植，也不敢明言就是明证。有的为了避祸，就专门捡对方好听的说，唐朝的黄幡绰就是这样的一个人。
黄幡绰左右逢源。黄幡绰是个乐师，但不时也对唐玄宗有所进谏。一次唐玄宗祭祀泰山，派宰相张说为封禅使。祀毕，按规定三公以下的官员都晋升一级。张说的女婿郑镒只是个九品官，却骤然升到五品，并且赐给他红色官服。在一次朝廷大宴中，玄宗奇怪郑镒的官位突然飞跃，问他是怎么回事，郑镒无言可答。在旁的黄幡绰听了，语意双关地说：“这就是‘泰山’（岳父古称“泰山”的来历）的力量啊。”
据唐朝李德裕《次柳氏旧闻录》记载，安禄山攻陷长安后，唐玄宗仓皇逃往四川，并被迫在马嵬坡缢杀杨贵妃。安禄山本要杀黄幡绰，黄幡绰就说自己会占梦。安禄山让他占梦，说他“梦见衣袖长，忽至阶下”。黄幡绰说：“当垂衣而治之。”意思说，梦预兆安禄山就要当皇帝了。不久，安禄山又“梦见殿中槅子（窗格子）倒”，黄幡绰占梦说“革故从新”，意即安禄山会要改朝换代。这样的事情还有不少。
后来安禄山黄粱美梦破灭被杀，唐玄宗从蜀回京责问黄幡绰，黄幡绰回答说：他先不知陛下大驾赴蜀，只是专门挑安禄山喜欢听的话，暂悦其心，以脱一时之命，而他给大逆圆梦，知其必败。唐玄宗问：“何以知之？”黄幡绰又说：“逆贼梦衣袖长，是出手不得也；又梦槅子倒者，是胡（糊）不得也。以此臣故先知之。”唐玄宗大笑而止。
模棱两可的黄幡绰还算命大，属于幸运的人，毕竟，历史上因为占梦说了真话的占梦家被杀的也不是一个两个。
神巫被杀。晋景公十九年，他梦见了赵衰的厉鬼。梦中那厉鬼披发垂地，捶胸顿足，暴跳于地，形状非常恐怖，厉声骂道：“无道昏君！我子孙何罪，被你冤杀？你不仁不义，我已向上天诉冤要你的命。”说罢直奔晋景公而来，景公大惧，往内宫奔逃，大鬼毁坏大门和正门紧随而入。
因为晋景公曾经主谋杀了势大的赵家几乎满门，只有“赵氏孤儿”赵武因母亲赵庄姬是景公姑妈，才得以躲在宫里逃脱。所以这下晋景公认为是冤魂来讨说法了，恐怖异常，从此一病不起。
当时在桑田有一位神巫，景公就召请他入宫，神巫所卜和景公的梦境完全相同。景公惊惧地问道该怎么办？神巫也无可奈何，说：“这鬼是先世功臣，是有威德的大力鬼，又正值愤怒之时，制服不了。”景公又问：“寡人的病体吉凶如何呢？”神巫说：“小人冒死直言，主公的病，恐怕吃不到新麦了。”这时参与屠杀的大臣屠岸贾即刻把神巫轰出宫外。
晋景公听了韩厥（因梦而保全性命的韩国奠基者）的话，知道还有赵氏孤儿在，病急乱投医，先把赵武接回宫中，把赵氏原有的领地归还赵武。尽管这样悔过，但神巫去后，景公的病依然一天比一天沉重。他听说秦国有位名医叫“缓”，于是就派人去求医。医缓未到，景公已经病危，又梦见“二竖为虐”。医缓来给景公诊病后也说他病入膏肓，不可得治了。景公叹道：“唉！您诊病和寡人梦境相符，真是名医！”送了厚礼而遣送其回秦。
到了六月丙午日，景公忽然想吃新麦，吩咐膳夫煮好麦粥，他还立刻召神巫入宫，指着麦粥对巫人说：“你说寡人吃不到新麦，你看这不是新麦吗？”不由分说，马上喝令左右推出将他斩首了。景公正要取麦粥来吃，顿觉腹痛难忍，急急起身上厕大便，不料竟然跌入厕内，陷于粪池中而死。这天早上，有小臣梦见背负晋景公登天，到了日中，见他长时间不出来，进去一看，才知道晋景公已经是舍身为粪了（这可以说是史上帝王“最奇特的搞笑死法”）。小臣背着晋景公出厕，大家就让他为晋景公殉葬，以满足他背负晋景公登天的梦想。神巫以自己之死验证了占梦的准确性。
公孙圣被杀。据《越绝书》，占梦家公孙圣也是因占梦说了真话被杀的。
吴王夫差自恃国力强大，穷兵黩武，到处征战，四面树敌。一天，“吴王夫差夜梦三黑狗号，以（一会儿）南以（一会儿）北，炊甑无气。”他醒来之后，召群臣言梦，可群臣不能解。太宰伯嚭揣摩他的意思，向他占梦。夫差叫他不必阿附自己，如实说来。伯嚭祝贺他伐齐必胜，还说狗叫于南北是表示四方臣服。夫差听了很高兴，赏了他四十匹绢。
但是夫差还是感觉不踏实，于是，他便召见公孙圣。
公孙圣被召，便与妻子诀别，伏地而哭。妻子以为他是收到君王的召见信而兴奋地大哭。不料他说：“大王因为做了噩梦召我去解，绝非好事。可是我又不能说谎，为老师越公抹黑；一旦如实说来，必定被大王所杀。”公孙圣去姑胥台见夫差，听了夫差的梦，说：“大王要亡国了！狗叫，说明宗庙没了主人；炊甑无气，不食了。”
夫差忿怒公孙圣所言不祥，就要使他先自受其祸。吴王就派大力士石番以铁杖狠击公孙圣，从中打断为两段。公孙圣仰天长叹道：“苍天知我冤吗！我直言正谏，身死无功。叫我家不要葬我，抛我到山中，后世变成回响！”吴王派人提其尸到秦余杭山上，狠狠地说：“虎狼食其肉，野火烧其骨，东风一来，飞扬你的灰，看你还能发声不！”然后夫差继续发动战争，不久，越国勾践的兵马趁虚杀来，夫差兵败，后悔地对伯嚭说：“我无道，杀了公孙圣，你可呼之！”众人叫了三声公孙圣，公孙圣果然答应了三声。可是，吴国终于被越国灭掉了。
占梦者里面，也有趋炎附势、谋取利益的人。据《左传》，一次卫侯要占梦，有个嬖人（宠臣）求酒于大叔遗，但没有得逞，这个嬖人就与不良的卜人一起而诬告卫侯：“君有大臣在西南方向，如果不赶走他，恐怕他会为害。”昏聩的卫侯就驱逐了大叔遗。大叔遗被迫投奔晋国，这引起了国内混乱。所以，这占梦也得认真分析，不可妄听妄信。
占梦常识
梦有五不占，占有五不验
为了躲避一些不必要的麻烦，或者说为了自保，占梦家们往往会采用一些独特的说辞为自己占梦不中开脱，如《梦占逸旨》概括了“梦有五不占，占有五不验。”
神魂未定而梦者，不占。
为妄虑（胡思乱想）而梦者，不占。
为寤知凶厄（醒来就知道吉凶）者，不占。
寐中撼寤（梦中被摇醒）而梦未竞（结束）者，不占。
梦有终始而觉佚（醒后已丢失）其半者，不占。
昧（不懂）其本原（人生如梦）者，不验。
术业（占梦）不专（精通）者，不验。
精诚未至者，不验。
削远为近小（占梦的道与术分裂）者，不验。
依违两端（不明白说出吉凶）者，不验。