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第30章 5 “道”的绵延:繁衍着的俗神信仰

本节概要

道教文化,对民间的影响除了民俗之外,还有就是对俗神信仰方面了。道教虽然在历史万千的变迁中,渐渐步入衰退之境,但是其经由一代又一代人们流传下来的俗神信仰,却仍旧被繁衍开来;并且,在某些地区仍旧是一村一里或一族一姓地流传着、绵延着。

(1)求财旺富的财神崇拜

在???古代民俗?,财神是作为一个吉祥的神出现的。过去,在老百姓的家?都会供奉一个财神的神像,以祈求其可以给自己以及家人于大吉大利,更还?招财进宝之蕴意在里面。事实上,财神就是平安和财富的象征。

由此,我们知道人们对财神的崇拜,反映了人们对美好生活的向往,及对富足生活的追求。今天,人们对美好生活及财富的向往及追求仍没?变,故而,人们对财神的崇拜之心较古人之心是亦然的。所以,如今的新年之际,人们还会常常相互祝愿“财神到”、“恭喜发财”之类的吉利话。此即为古代财神崇拜之延续。

在民间,财神出现得还比较晚,这是因为???的农业社会时期比较长,物质相对来说还比较贫乏,故而,人们对于财富的追求还不甚强烈。应该是宋初财神的雏形才开始出现在民间的习俗?,当时是以请财马和禄马的形式出现的。马,于古人而言泛指?神力的马,而财马就是财富的象征。“禄”,为古人最为重视的,古时凡任职于官僚机构的官僚及其家庭,均以吃俸禄为生,故而禄在古时便也?了财的意思。所以,当时的“禄马”和“财马”均是财神的最初形态。

后来,随着人们对“财”的认识,人们将“禄”与“财”分开,至宋以后,“财神”的功能逐渐清晰、明朗,并逐步将财神这一俗神的功用定了下来,不过,其形象却是多样的,一般人们认为的财神是赵?明。

赵?明又称赵玄坛,赵元帅。据说,赵?明于秦末天下大乱时,为躲避战乱而深山之?,并进行独自苦修的,最后终得道?仙。据记载,赵?明还是张道陵修炼仙丹时的守护神。五皇大帝亦曾把他召到天上,使其位居护法神将之首,时号称神霄元帅,也称玄坛元帅。

在道教神曲谱系?,赵?明是作为五方诸神之一出现的,也就是阴间之神。因此,他的形象多为威猛状:头戴黑铁冠,乒执铁鞭,黑方脸,满嘴大胡子,并骑着一匹标志性的黑虎。史料知,他神通广大,会很多厉害的法术,堪比《西游记》?的齐天大圣孙悟空。在天界,他掌管着风雨雷电等诸神,承负着驱除瘟神、保护百姓之职责。此外,他还掌握着赏罚诉讼之大权。故而,民间均将他视为神通广大之神。而这种神通广大的神仙,是当时商人所必供奉的,因以期求他能帮助自己财运亨通,由此,身为护法神的赵?明摇身一变而?了财神。在后世的演变?,他渐渐?了老百姓家?常常供奉的财神之一。

历史人物关羽,因着其“义薄云天”之品格,而极受商人之重视,故而也慢慢演变?一位家喻户晓的财神。通常,关羽被人们称为“义财神”。这是因为古时人们经营方式?最讲究的是“信用”、“信义”,以此来证明自己所做生意是“货真价实、童叟无欺”的。所以,古时商人均以关羽为榜样并祀奉于他。今天,关于关羽这个“义财神”的崇拜,在?华人的地方还都可以看见,比如:???、新加坡、马来西亚等等。因而,?人说“在现代关羽作为武财神的影响,要比赵?明兴盛得多”。

除了以上两大财神外,民间还流传着其他财神,比如“比干”、“范蠡”等等。在过去,这些财神是??武之分的,崇?尚武的不同人家皆各?所?、各?所供。即崇?的人家,供奉?财神。尚武的人家,则供奉武财神。这?武之道虽不同,但却都各?财可发的。

“?财神”多以财帛星君的形象为准,脸白发长,手捧一个宝盆,“招财进宝”四字也就是由此形象而来的。财帛星君也被称为“增福财神”,其绘像经常与“福”、“禄”、“寿”三星及喜神列在一起,合起来即为“福、禄、寿、财、喜”之意。一般人家,在春节时必悬挂此幅神像图于正厅?,以祈求财运和福运。而“武财神”则是以关圣帝君即关羽关云长为准的。传说,关羽曾管过兵马站,而长于算数,并发明了日清薄。又因其极其讲信用、重义气,故而为商人们所崇祀。一般而言,做生意的商人家皆以关羽作为自己的守护神,在此同时他还被视为招财进宝的财神爷。

在历史的变迁?,虽然道教已非盛况,但对于财神的崇拜却得以绵延至今,现在,在???的民间每逢新年,家家户户还皆都悬挂上财神之像,并希冀其保佑使自己及家人获得好运。

(2)驱邪避鬼的门神崇拜

在???民间的传统习俗?,门神是最广泛流行的神祇之一,古时家家户户都会张贴于一张门神像,而今与重大节日时?些人家亦也会张贴一张门神像于自己的门上。由此可窥,门神在???民间的影响是深刻的,亦也是绵延着的。

门神作为道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵,为民间最受人们欢迎的保护神之一。

起初在民间,新春伊始之际,第一件事便是就贴门神,以期达到驱邪避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等之目的。道教?立以来,便承袭这种信仰,将门神纳入神系,并加以祀奉。

民间信奉门神,由来已久。据《礼记?祭法》记载:王为群姓立七祀,诸侯为??立五祀,大夫立三祀,适士立二祀,皆?“门”、“庶士、庶人立一祀,或立户,或立灶。”由此可见,自先秦以来,上自天子下至庶人,皆都崇拜门神。

不过,关于门神的来历却是众说纷纭的,其到底是谁,也没?确切之说。人们皆以自己心里喜欢的英雄,来作为守护自家的门神。若是从史料记载的角度来看,其来源大致?两种说法还蛮符合人们的崇拜信仰。

一说,门神源于远古时期的庶物崇拜。据记载知,殷代天子祭五祀,门既为其一。而周代天子祭五祀,则在宫“门”每日每时必经之处,至此,祭祀对于门神便赋予形象?及人格?了。后来,其在历史的渐渐演变下,而?了相传奉黄帝之命统辖人间鬼怪的天神。故而,每逢农历十二月三十晚,人们便会绘制两天神贴于门上,逐而?为人人供奉的门神。

另据《山海经》记载:沧茫大海之??一座度朔山,山上?一棵桃树,枝干蜿蜒盘伸三千里,桃枝东?方是一个万鬼出入的鬼门,门?上两个神人:一个叫神荼,一个叫郁垒。他们把守鬼门,专门监视害人的鬼,一旦发现?鬼逃出便用芦苇做的绳索将其捆起来,扔到山下喂老虎。因着其所具备的正义及守护之功能,故而被黄帝所崇敬,对之施以礼,岁时祀奉,并在门上画上神荼、郁垒及老虎之像,后挂上芦苇绳,谓之“若?凶鬼出现二神即抓之喂虎”之意。

后来,这种以神荼、郁垒、虎苇索等为除灾避邪制鬼驱怪的信仰被后人所承传下来,而演绎?今人所熟知的门神。与过去稍不同的是:画?神人除神荼、郁垒外,在唐代?钟馗,元代以后?秦琼、尉迟恭,旧时苏州之地的人们还以温(或谓晋代之温峤,或谓东岳大帝属下之温将军)岳(岳飞)二元帅为造像。另外,

一些地区信奉的赵云、赵?明、孙膑、庞涓等,也纷纷入了门神之画像。更?的地方将门神分为三类:?门神、武门神、祈福门神。?门神:画一些身着朝服的?官,如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等。武门神:武官形象,如秦琼、尉迟恭等。祈福门神:为福、禄、寿三星。

这些门神虽出现的时间、区域、背景不相同,但至今却都被人们普遍信仰着,其?影响最深的为神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭。

(3)祈愿平安的土地崇拜

俗语说得好:“县官不如现管”,土地神虽然在道教神仙谱系?地位较低,但其在民间信仰?却是极为普遍的,人们对他的崇拜和信仰,可以说是流行于全??各地的,旧时凡?人群居的地方就会?祀奉土地神的现象存在。

土地神源于古代的“社神”。社神,可不像土地神这样官微言轻,而是地位显赫,为神界数一数二的大神。“社神”,源于远古时期人们对土地的崇拜。土地,为人类提供了活动场所。土地生长的万物,又为人类提供了丰富的食物,故而人类感激它、崇拜它。对“社神”的祭祀,早在《诗经》?就?记载,《礼经?郊特牲》?说:“社,所以神地之道也,地载万物,天垂象,取财于地,取法于天,是以尊天而亲地也。”为什么要祭祀“社神”呢?《孝经援神契》?将其说得很清楚:“社者,五土之总神。土地广博不可遍敬,故封土为社而祀之,以报功也。”因而,祭天和祭社(地)?了古代两项最重要、最隆重的祭祀活动,由此可见社神的地位非同小可。

进入封建社会后,原属自然崇拜的社神被逐渐人格?、社会?。社神的地位也由此不断跌落,一如一个仕途失意的官宦,逐级被降职那般。虽然由皇帝专祀的??家社神祭祀不断,但却失去了民众的参与,而步入名存实亡的境地。不过,倒是那些遍布各个角落的小社神(俗称土地神),充当了地方保护神的角色,香火颇旺。由此,土地神这一神祇开始出现,并被道教所承袭,渐渐给演变?自己的神祇。祭祀土地神,即祭祀大地,因而土地神更多带?自然属性。据《礼记?祭法》?记载,殷商时代祭祀土地神已?等级之分,?曰:“王为群姓立社曰大社,诸侯为百姓立社日??社,诸侯自立社曰侯社,大夫以下?群立社曰暑社。”汉武帝时,将“后土皇地祗”奉为总管土地的最高神,而各地可仍祀本处土地神。

历史上,最早将土地神称为土地爷的是汉代蒋子?。《搜神记》卷五?记载:“蒋子?者,广陵人也。????汉末为秫陵尉,逐贼到钟山下,贼击伤额,因解缓缚之,?顷刻死,及吴先主之初,其故吏见?于道,乘白马,执白羽,侍从如平生。见者惊走。?追之,曰:‘我当为此土地神,以福尔下民。尔可宣告百姓,为我立祠。不尔,将?大咎。’????于是使使者封子?为?都侯,????为立庙堂转号钟山为蒋山。”

此后,各地均?土地神,且皆以对当地?功者死后所任。清赵翼《陔余丛考》?记载:沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神,岳飞为临安太岳土地神????。赵懿在《名山县志》?称:土地神不一,?多种名目,?花园土地、青苗土地,还?长生土地,又?庙神土地等。

土地神崇奉之盛,是从明代开始的,明代的土地庙也特别多,这和崇信道教的皇帝朱元璋?很大关系。《琅讶漫抄》记载:朱元璋“生于盱眙县灵迹乡土地庙”。故而小小的土地庙,在明代备受崇敬。如《金陵锁事》?载,建?二年正月,奉旨而修造的南?铁塔,竟在塔内特地辟出一个“土地堂”,以供奉土地爷。又《水东日记》?记载,当时不仅各地村落街巷处?土地庙,甚至“仓库、草场?皆?土地祠”。

土地神虽官不大,但管的事情却不少,世间凡婚丧喜事、天灾人祸、鸡鸣狗盗之事都要插一手,而且土地神常以一副慈祥老翁的模样,与人较为亲近,所以人们喜欢向他吐露心声,向他祈愿。如《集说诠真》?所言:“今之土地祠,几遍城乡镇?,其?塑像,或如鹤发鸡皮之老叟。或如苍髯赤面之武夫????但俱称土地??。或祈年丰,或祷时雨,供香炷,焚楮帛,纷纷膜拜,必敬必诚。”故而,小小的土地庙香火总是很旺。因为民间始终相信“县官不如现管”、“土地不松口,毛狗不敢咬鸡”、“土产无多,生一物载培一物。地方不大,住几家保佑几家”。

一般土地庙?,除塑土地神外,还会为其塑一配偶,世称“土地奶奶”,在土地庙?和土地神一起共享受香火之供奉,并没?什么特殊职?。

虽然土地神在道教?的地位并不高,但在土地爷诞辰之时,人们仍还是要杀鸡宰羊来将其祭祀一番的,毕竟土地神是最贴近人们的神祇。在祭祀时,人们也均向其祈求平安的,后来,这种祭祀慢慢演变?庙会,并?为现今的一种重要民俗活动。

(4)惩恶护邦的城隍崇拜

城隍,在?的地方也被称为城隍爷,是道教由古代祭祀?衍生而出的地方守护神。在道教神仙谱系?其为冥界的地方官,职权相当于阳界的?长,因此人们常常将城隍跟城?紧密地联系在一起,并随着城?的发展而发展。

据史料记载,城隍起源于古代水(隍)庸(城)之祭祀,是《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙,而“隍”则指没?水的护城壕。古时造城就是为了保护城内百姓的安全,所以每座城池皆修筑了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。彼时之人认为,凡与人们生活、生产之安全密切相关的事物,皆是?神在的,于是,城和隍便就是在这种思维?而被神?为城?的保护神。后来,道教将其纳入自己的神系,称他为剪除凶恶、保??护邦之神,并赋予其管领阴间之亡魂的职责。

早在周朝时期,人们每到除夕之际都要腊祭八神,其间第七神就是水庸神,即城隍神:水即隍,庸即城。至三??起,民间便?了专门供奉城隍神的城隍祠,据记载最早的城隍祠是?元239年孙权在安徽芜湖建立的。到了隋朝时,民间开始?了用动物祭祀城隍的风俗。不过,当时的城隍神还只是一个抽象的神,并没?具体的姓名。

唐朝之际,崇奉城隍神的信仰开始普遍,很多?人雅士,如杜甫、韩愈、杜牧、李商隐等人皆都撰?祭祀城隍的诗?。城隍神的信仰之所以如此兴盛,其实是和当时的封建专制统治?很大关系。当时人们皆希望当官者能为民做主,并体恤他们的疾苦,因而,他们对那些曾为人们做过好事的官员非常敬重,并在他们死后,把他们作为城隍神来供奉。比如,苏州祀春申君,杭州祀?天祥,上海祀秦裕伯,桂林祀苏缄等。

到明朝朱元璋做皇帝时,关于城隍神的崇拜几乎达到了鼎盛时期,这主要是因为他是在“土地庙”里出生的,因而便对土地神的上?城隍神格外地敬重。据记载,在明洪武二年时,朱元璋曾下诏加封天下城隍,并严格规定了城隍的等级,共分为都、府、州、县四级。于是,如此以来一下子全??各地的城隍庙便如雨后春笋般被修建了起来。朱元璋曾如是说:“联立城隍神,使人知畏,人?所畏,则不敢妄为”。

故而,古时凡?城池者,就会建?城隍庙。城隍庙里的塑像和配神一般是:正殿?祀奉城隍大神,两旁则分别列站?八大将、判官、牛头、马面、黑白无常、钟鼓神,以及十殿阎王、十八?等地狱塑像。此外,城隍庙里还挂?“纲纪严明”、“浩然正气”、“护??庇民”、“我处无私”、“节义?章”、“发扬正气”等匾额。更?“作事奸邪任尔焚香无益,居心正直见吾不拜何妨”、“善恶到头终?报,是非结底自分明”、“善行到此心无愧,恶过吾门胆自寒”等楹联。而这些匾额和楹联的核心,就是歌颂城隍神的功和德的,意在表示其劝人行善不作恶。另还?一些石碑、石刻等,这些??古迹皆为城隍??的重要组?部分。

每年的正月十三日的元宵、五月十九日的城隍寿诞、六月初八日夫人妈的生辰,及清明节、七月十五日、十月十五日的祭孤,城隍庙都要举行庙会活动。此外,城隍庙里,每年都?钱、米、衣服、棉被、医药、棺木等物的施舍,每年农历十二月二十五日?一次最大的施舍活动。每月初一和十五亦?一次小规模的施舍,并且还?人在此主持?道,以排解人世间的纠纷。

纵观城隍神的演变历史,我们不难发现,其的出现和城?的形?是同步的。城隍神是从自然神变为人神的,并?为一个保护众生城池之神祇的。(5)祈福避祸的灶神崇拜

在我??古代人们信奉的众多神灵?,灶神在民间的地位最为高。由民谚“三祭灶,四扫屋????”即可窥出这一点来。

灶神,俗又称为灶君、灶爷、灶王爷,由原始火崇拜发展起来的一种神祇崇拜。远古时期,原始人群在长期和大自然搏斗?,渐渐学会了使用火,于此,火便?了原始人的自然崇拜之一。在原始人氏族群居的生活?,那一堆永不熄灭的火便?了他们的灶,因而在原始人那里,火神与灶神是一致的。不过,自“灶神”产生那日起,其便与火或灶火毫无关系了,而是?为了一员天帝派驻到各家的监察天神,是一家之长,负责监督一家老小的善恶功过,并定期上报于天庭。因此,在民间其得到了老百姓的顶礼膜拜。

故而,早在春秋之际人们就流传?“与其媚于奥,宁媚于灶”的俗谚了。而大名鼎鼎的孔子在向其弟子解释人们“媚于灶”的原因时指出:“不然,获罪于天,无所祷也。”(见《论语?八佾》)由此而不难窥出:如果不讨好灶神的话,那么他就会向上天告你的恶状。另由于人和天帝无法沟通,所以天帝那儿也只能任由灶神“胡言乱语”了,故而说凡人“无所祷也”,也因此灶神告什么状,天帝就会给你定下什么惩罚了。关于这个论点,东汉时期的葛洪于《抱朴子?微旨》?亦也?阐述:“月晦之夜,灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者,三百日也。小者夺算。算者,一百日也。”说的是:谁要是得罪了灶神,严重者要少活三百天,轻微者也要少活一百天。平白无故地丢掉几百日的寿命,这种惩罚实在让人心生畏惧。

事实上,在灶神的演变历史?,其亦曾以专向天帝打小报告、说人坏话的面目出现过,正如郑玄注于《礼记?记法》?说的那般:“(灶神)居人间,?察小过,作谴告者也。”

因而,人们如果要祈福禳灾,便要对灶神恭恭敬敬:不可用灶火烧香、不可击灶、不可将刀斧置于灶上、不可在灶前讲怪话、不可在灶前发牢骚、不可在灶前哭泣、不可在灶前呼唤、不可在灶前唱歌,更不可将污脏之物送入灶内燃烧等,名目是为繁多。每年腊月二十三或二十四之际,是灶神升天像天帝报告一年情况的日子,所以,这一天人们要为灶神摆上供品,此即为民间习俗?的所谓“祭灶”。祭灶时,麦芽糖和酒是必不可少的。据传,酒是为了让灶神喝得忘乎所以,晕头转向。而又甜又粘的麦芽糖,则是为了糊在灶神嘴上用的:一是灶神嘴吃甜了,就不好再恶言恶语,只能说好话了。二是麦芽糖粘住他的嘴巴,想说坏话也张不开口,便只能说个含含糊糊。其实,这是老百姓把“拿了人家的手短,吃了人家的嘴软”一套人世生活经验,用在了对灶神的供奉上了。

关于祭祀灶神的种种,宋代范?大于《祭灶诗》?介绍的至为详细:“古传腊月二十四,灶君朝天欲言事,云车风马小留连,家?杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜,豆沙甘松粉饵圆。男儿酌献女儿避,酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻,猪犬触秽君莫嗔,送君醉饱登天门,杓长杓短勿复云,乞取利?归来分。”如此,我们从?看到这哪里是在祭灶,而分明是向灶神送礼行贿。

古时祭灶,是不分身份贵贱、高低的,上至帝王大臣,下至平民百姓,皆可祭灶的。据?关资料记载:每年腊月二十三,清朝皇帝会例行在坤宁宫大祭灶神。祭灶时,宫殿监奏请皇帝到坤宁宫佛像、神像、灶君前拈香行礼,以迎新年福禧。礼毕,宫殿监再奏请皇后依次向灶君等神位行礼。

可是,这尊胜的灶神到底是怎样的呢?古来至今,皆说法不一,不过也还是可以大致分为四种“流派”。

上古帝王或后裔说

据《事物原会》?称,黄帝作灶,死为灶神。而《淮南子?氾论篇》?则言:“炎帝作火而死为灶。”高诱如是注:炎帝以火德为管理天下,死后以灶神的身份享受祭祀。《周礼说》?言:“颛顼氏?子曰黎,为祝融,祀以为灶神。”《??语?郑语》?如是言:“夫黎为高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海,故命之曰‘祝融’。”《吕氏春秋?孟秋》?曰:“其神祝融。”高诱如此注:“祝融,颛顼氏后,老童之子,吴回也,为高辛氏火正,死为火官之神。”

故?人据此而认为灶神就是火神,是这一自然力崇拜的产物而进入人类居住空间的变体。又由于炎帝为“火德之帝”,祝融为“火官之神”,故而此二者均被奉为灶神。

鬼神或精变说

《礼记?礼器》?如是曰:“奥者,老妇之祭也。”郑玄将其注:“老妇,先炊者也”。《?献通考?郊社一九》?释灶神的“?命”名号:“?命则?命星下食人间,?谴过小神。”《庄子?达生篇》?记载?齐桓?问皇子的告敖:“到底?没?鬼?”皇子告敖答曰:“?。水下?鬼叫‘履’。灶??鬼叫‘髻’。”西晋?马彪如此注:“灶神,其状如美女,著赤衣,名髻也。”

也?将灶神称为火精宋无忌的。《三??志?魏志?管辂传》?记载:王基家贱妇生一子,堕地便走人灶?。辂曰:“直宋无忌之妖,将其入灶也。”《史记?封禅书》?亦也曰:“宋毋忌。”?马贞索隐《白泽图》:“火之精曰宋无忌。”

此外,关于灶神是一对夫妇,即“灶?”、“灶母”的俗信,也是?注本的。《荆楚岁时记》?如是曰:“灶神名苏吉利。”《玉烛宝典》十二引《灶书》?则言:“灶神姓苏名吉利,妇名博颊。”而《灶王经》?更说天下灶君,以种火老母为尊。如是,?人认为这便是俗信“灶君奶奶”的由来。

人死变神说

《酉阳杂俎?诺皋记》?云:灶神姓张名单,又名隗,字子郭,貌如美女。其妻小字卿忌。生?六女,都取名察洽。传说张单是一个负情郎,因羞见休妻而钻入灶内,故才?为灶神的。另说,古时候?一贪官,生性最馋,每天皆在找美味食用,百姓不堪其扰。后来,由一位神仙幻变的民女将他骗到锅台上,并将其变?“灶王”,只能看人家吃而不可食美食。

穷蝉演变说

此说为当代学者袁珂之见解。他从《庄子?达生篇》?的“灶?髻”入手分析。“髻”为“蛣”的异体字或假借字,《广雅?释虫》?“蛣,蝉也。”《大戴礼?帝系篇》?则言:“颛顼产穷蝉。”这就说到了点子上:颛顼之子名穷蝉,蝉又是‘灶?髻’(蛣)的‘髻’(蛣),而‘髻’(蛣)又说为灶神,是为“穷蝉”和灶神之间?了一定的“联系”。不过,此“蝉”并非我们所熟知的“知了”,而是灶上常见的一种蝉状的生物,俗称蟑螂,也?些地方称为“灶马”。

正是这种常见于灶上的生物,古人便以为其是神物或鬼物,故祀为灶神。

此外,民间传说?关于灶神的由来还?多种“版本”,不过无论是哪种版本其功用亦是不变的。灶神之崇拜,从早期的企求降福,到后来的谨盼避祸,皆曲折反映了古人对自己命运的茫然不解,而只能把自己遭遇的各种吉凶祸福托之于神。而灶神不许?怨言、说怪话、发牢骚等的种种禁忌,则还被统治者加以利用,从而?为束缚人们思想的一种工具。

如今,随着社会的发展和不断进步,祭灶的风俗已渐渐被淡?,其功用亦也被淡?,不过,于腊月的二十三“送灶神”这一习俗仍在民间与每年间绵延着。

(6)祈辨善恶的雷公崇拜

雷?,亦称雷神或雷师,即古代神话传说?的?雷之神,后来道教将其奉之为施行雷法的役使神。

雷?之名,始见于《楚辞》,因雷为天庭之阳气,故称为“?”。其形态最初,或兽型、或似鬼、或似猪、或似猴形。袒胸露腹,背插双翅,额生三目,足如鹰(左它 又鸟),左手执楔,右手持锥,呈欲击状。神旁悬挂数鼓,足下亦盘蹑?鼓。其鼓之意象代表着击鼓为轰雷。道教将他纳入神仙谱系后,赋予其“能辨人间善恶,代天执法,击杀?罪之人,主持正义”之职能。

关于雷?的信仰起源应很早。战??时期的《山海经》?就?关于他形象的描绘?字了,其?曰:“雷泽??雷神,龙身而人头,鼓其腹则雷也。”《大荒东经》?亦也?则曰:“状如牛,苍身而无角,一足,????其声如雷。”?字?所述之形象皆为半人半兽样。到了东汉时期,王充于《论衡?雷虚》?所记载的雷神形象便就?了变?,其言:“图画之工,图雷之状,累累如连鼓之形。又图一人,若力士之容,谓之雷?。使之左手引连鼓,右手推椎,若击之状”。如此,雷神之形象渐已被拟人?。

被拟人?的雷神,在民间深受人们的崇敬,且流传?许多版本的雷?故事。其间尤以唐宋为甚。

在唐宋?人的笔记?,多?记载:“大雷雨后,雷神从空而降,或霹打不孝子、或霹打不法商人的故事,抑或者还?雷神娶媳妇的传说故事。”这些故事的记载,反映出人们对雷神既存敬畏心理,又寄托着让其主持正义的愿望。在这些故事?,尤以唐沈既济于《雷民传》?所记雷?育子的故事最为引人注目,该传如是说:“昔(雷州民)陈氏因雷雨昼冥,庭?得大卵,覆之数月,卵破,?婴儿出焉。自后日?雷叩击户庭,入其室?,就于儿所,似若孵哺者。岁余,儿能食,乃不复至。遂以为己子。(陈)义即卵?儿也。”

元代?书明代略?增纂的道藏本《搜神记》及《三教搜神大全》,在?书时又将上述故事略加改编,如是写?了雷神陈?玉的故事。《搜神记》卷一?如是曰:“旧记云,陈太建(?元569?582年)初,(雷州)民陈氏者,因猎获一卵,围及尺余,携归家。忽一日,霹雳而开,生一子,??在手,曰‘雷州’。后养?,名?玉,乡俗呼为雷种。后为本州刺史,殁而?灵,乡人庙祀之。阴雨则?电光吼声自庙而出。宋元累封王爵,庙号‘显震’,德佑(?元1275年)?,更名‘威?’。”

清《续?献通考》卷七十九记载:“宋宁?庆元三年,加封雷州雷神为广佑王。庙在雷州英榜山。神?熙宁九年,封威德王。孝?乾道三年,加昭显,至是封广佑王。理?淳祐十一年,再加普济,恭帝德祐元年,加威德英灵。”

后来,道教在民间的雷神信仰,并加以改造,建造了一个雷神系统,奉“九天应元雷声普?天尊”为雷部最高尊神,居住于神霄玉府,下统三十六员雷神天君,后世附会其为轩辕黄帝,执掌天、地、水、神、社五雷,为众生之父,万灵之师,操生杀大权,专惩恶人。雷城高八十一丈,左?玉枢五雷使院,右?玉府五雷使院,天尊之前?雷鼓三十六面,由三十六位雷神掌管。凡行雷之时,天尊亲自击本部雷鼓一下,即时雷?雷师共同兴发雷声,与此相应,道教??招请雷神的雷法,此法以符箓法术为用,阵妖捉鬼炼度亡魂、召神驱邪、兴云致雨。

杜光庭于《道门科范大全集》?,更将风伯雨师、雷?电母作为乞求雨雪的启请神灵。?宋后,所?的雷法道士均以之为施行雷法的使役神。杜光庭在《神仙感遇传》卷一《叶迂韶传》如此载:一次雷雨?,雷?被树枝所夹,不能脱身。后为叶迁韶所救出,雷?“愧谢之”,“以墨篆一卷与之曰:‘依此行之,可以致雷雨,祛疾苦,立功救人。我兄弟五人,要闻雷声,但唤雷大、雷二,即相应。然雷五性刚躁,无危急之事,不可唤之。’自是行符致雨,咸?殊效。”

?宋末期,新兴起的神霄、微诸派,更是以施行雷法为事。他们声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普?天尊”,雷师、雷?为其下属神。《九天应元雷声普?天尊玉枢宝经》即假托普?天尊之口,向雷师皓翁讲经说法,命对“不忠君王,不孝父母,不敬师长”者,“即付五雷斩勘之?,先斩其神,后勘其形,????以至勘形震尸,使之崩裂”。云云。

旧时各地也多建?雷神庙,以待供奉膜拜。