礼仪，就是礼节和仪式，是一种在长期的历史发展过程中约定俗成的行为规范。道教礼仪，就是道教徒信道、学道、修道、行道和日常生活的礼节和仪式。
道教礼仪内容非常丰富，但总是可分为两类。一类是维持道教内部人际关系的礼仪，可称为日常生活礼仪；另一类是体现道教徒信仰生活的礼仪，可称为宗教信仰礼仪。
●初人道仪
凡初欲学道，男7岁号录生弟子，女10岁号南生弟子，始授训成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子，常依科斋戒，兼行黄赤交接之道，能便断得即为佳。
其童男女秉持至15岁，方与诣师请求出家，禀承戒律稍精，方求入道誓戒三师，称智慧十戒弟子，戴二仪冠，黄绶衣，七条，素裾，七幅，及鞋而已。
次迁经法于十部大乘之内，精一帙业成后，授初真81戒，授竞，及保举戒师7人，称太上初真弟子，号白简道士，冠七真冠，披黄褐文左九右十白裳，黄裾九幅，檀香木简，玄履，铺黄坐坛，始入靖诵经，思神行道。
次后不选年代，经业转精，明炼法式，方参洞经。初诣三师，请授正一盟威箓24品。授正一箓后，方可以为人章醮，为帝王封署山岳，辟召妖毒，朝拜星辰，以铨律候，称太上正一盟威弟子，是天师某治某气祭酒赤天三五步纲元命真人臣某，凡道士未受经法，通称小兆可。
冠玄冠，朱帔24条黄裳苍裙，佩炎光火玉佩，佩斩邪威神剑，佩黄神越章印绶木雕，铺八卦坛，
所授经业：正一法文经120卷，大章360通，小章1200通，朝天醮经仪300座，修真要10卷，玉经3卷，指要3卷，太灵阴阳推迁历60卷，禁咒文5卷。
按摩通精文3卷，修元命真文1000字，禹步星纲一卷。以前正一所行，皆在三界内，所言十部大乘者，多述罪福冤对，说有说空，修正一道成，告白真官，迁斋上室。
●拜师礼仪
入道，就是皈依道教之意。入道礼仪，是道教信徒正式成为道教徒的礼仪。俗话说：“师父引进门，修行靠个人”，入道要有引进的师父，所以要拜师。
行拜师礼，一般要在宫观殿堂内，或设立坛场。在殿堂或坛场中，首先由师父邀请来的道侣行祝愿礼，接着师父上香，向祖师行三礼九叩大礼，然后端坐于殿堂或坛场一侧事先设好的座位上。
接着准备拜师上香，向祖师行三礼九叩大礼，然后转身面对师父，向师父行三拜礼。师父赐起以后，根据本派的字辈赐道名于弟子。
然后，在众道侣祝愿礼仪中，师父再率领弟子向神位行三礼九叩大礼。拜师仪式结束。另外，如果是出家的，一般在向师父三拜之前，要向祖先、父母和亲友行礼拜辞。
拜师礼仪比较隆重的，还要上表，奏告祖师，吸纳弟子成为该派传人，例如龙门派上表邱祖、天师派上表祖天师之后，就成为一个“玄门弟子”或者“玄裔”、“法嗣”。
弟子行拜师礼之后，就有了师承关系。一个学道的人，刚进道门拜的师父就是本师。如果再需向别人学道，还可拜师，称为拜先生，又称学师。
本师只能一个，先生可以多个。无论是本师，还是先生，都要称呼师父。因此，一个道士，可能有好几个师父。
●冠巾礼仪
冠巾是全真派出家弟子正式成为道人的仪式。弟子拜师出家者，无论老幼都称为道童，在道观里学习、工作、生活一段时间之后，经师父考察满意并蓄满头发后，由师父邀请道侣为弟子行冠巾礼仪。
行冠巾礼，要由师父事先邀请品德高尚修行有素的道友当任三师和高功，举行《全真冠巾科仪》。
三师是指：度师即恩师，一般由弟子本师当任；梳发挽智者称拢发师；引导行礼的称引进师或引礼师。高功为冠巾师，为冠巾科仪的主法。
一般情况下，冠巾礼仪都在弟子的出家宫观由本师主持。如果本师已经羽化，可以傍设本师牌位，由学师当任度师。如果出家弟子的宫观无力举行《全真冠巾科仪》的，可以由本师请求其他宫观的道友为弟子冠巾。但无论如何，本师赐给的道名不可更改，否则视为背弃师门。
●传度礼仪
传度意为传授度世之道法，是正一派弟子正式成为道人的仪式。弟子拜师之后，跟师你学道，经师父考察满意后，由师父邀请道侣为弟子行传度礼仪，也可以举荐往大宫观参加传度。
传度仪式也有三师和高功，一为传度师，二为鉴度师，也称证盟师，三为保举师，也称引度师。担任传度“三师”和高功的道士，必须经过授录。
弟子传度之后，称为“白检”道士，即没有授录，没有盟证道位，没有领受法职的新道士。
●传戒礼仪
传戒，就是道教全真十方丛林宫观中德高望重的一代宗师、律师、著名方丈，向已受“冠巾”的正式道人传授“三坛大戒”。
戒律，是以历代祖师承神灵的降授而规定的不可违背的道士言行、修持的准则，戒律对于修行人，就如同载人的舟楫，能帮助修道者超脱生死，达到性善的境界。修道不受戒，就不能得到道法要诀的真传，且名不得入“登真录”，因此出家道士要受戒并持戒。
●叩拜礼仪
叩拜是道教传统礼仪，是比较隆重的礼拜仪式。《周礼》太祝辨九拜，一说，稽首。稽首为敬之极，故为首至地。一说行跪拜礼时，两手拱至地，头至手、不触及地。
道士叩拜仪式为：双足双手着地，头磕下去要头着手。但为了方便起见，一般头磕下去不必定着于手。
道士叩拜，要足站八字，双膝与手同时着地，左手按在右手上，手心皆向下，成十字形，头与脊背同时向下伏，形似青蛙卧状，切忌臀高于背。
如臀高于背，则成后高前低，不但不雅相，也为止失仪。道教认为：道士磕头是对太上老君八十一化的形象表示，足站八字，手按十字。
道士对信众的见面礼节为“抱拳拱手”礼，或有所请问，则要躬身作揖，称称“稽首”。不论乾道坤道，抱拳皆是左手抱住右手，左手称为善手故。
另外有一种抱拳手式，以左手大指插于右手虎口内，按住右手子纹；右手大指趋于左手大指下，按住午纹，外呈“太极图”形，内握子午诀。这种抱拳形式多用于打坐时，常行稽首作揖，只自然抱拳而已。
作揖躬身时，两足成八字自然站立，两膝切忌前屈，头、腰成自然弯曲状，如月牙；两手自然下垂于丹田处抱拳，边直身边行走，手上至口齐为度。抱拳拱手礼，是中华民族特有的传统文明礼仪，是于今日流行的握手、拥抱等完全不同的文明礼仪形式。
●三礼三叩
道门中人常说“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。关于三礼三叩的具体拜法：
首先，站在跪垫或者拜垫前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸；一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上与口相齐；左手离开右手捂心，心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬，同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，紧接着，左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。
接着俯伏叩首，头磕在双手背上，头与脊要同时下伏，切忌臀部高于背。此时，心中存想神容并诚心祈祷。然后抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。
如上重复两次，是为三礼三叩。头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处，道教称“怀抱太极”。接着，再一次向神行称作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。
●三礼九叩
关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。礼毕，同样作揖而退。
三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼。有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站“八”字，手按“十”字，头为“一”也。
总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。
●朝拜礼仪
一是澄心存神，敬对祖师。全身放松，两目平视，双臂自然下垂，中指与裤缝对齐，两足平行分开，与肩同宽。
二是两手结太极阴阳印，男左女右，即女子右手在上，男子左手在上，举至眉际，一般高以不超过眉际为度。
三是左手放于心窝，同时右手下行，腰徐徐下蹲；右掌向下按于拜垫中央。
四是左掌向下，覆盖于拜垫中央右手之上，与右手交叉成十字。两手按于拜垫中央后，两膝随即跪下；同时整个身体拜下，额头平贴于地面。注意跪拜时勿抬臀，而是全身俯伏如灵龟状。
五是左手拾起，依前放于心窝处，同时右手按住拜垫将身撑起，头与两膝离垫起身。
六是两手仍结太极阴阳印，同前举起额前。此为一礼。
七是如是三次，是为三礼，如遇重大场合，则为九礼，名说“大礼”。
三礼完毕，结印弯腰，垂至膝前，同时退后一步，两手结印再次举至额前，此为“谢祖师”。如是礼毕。
●敬香礼仪
神一般都要烧香，称之敬香。敬香是“以香达信”，即人的诚心通过香烟达于神前，所称“一柱真香通信去，上圣高真降福来”。
香之为用，在于传诚达悃。殿主烧香，正炉以三炷为宜。三炷香要插平，插直，间隔不过一寸宽，这必须气静心平始能做到。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆必须有专备的香炉，香要劈做一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。香面通常以线香碾成粉末即可。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，使香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧。
这时拈香者的初柱香插入时，就会有一缕青烟，从炉中直腾起来。这种香，在宫观中只有庙中主持或道场中高功拈这种香，殿主或香客进香皆是烧线香而不烧檀香，或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
道士拈香，按规矩要默念《祝香咒》为：“道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙施临轩，令臣关告，迳达九天”。
●持戒威仪
凡学人未习戒本不得习经法。入戒坛习初真戒未熟不得躐等受中极戒。阅戒本必须焚香礼拜，不得草率展阅。不得容人看戒本。不得盗听真师说法。礼诵功课宣敬谨三时勿简。已入钵堂修炼身心者及行持中极戒历三年者方受天仙戒。
不得矫饰威仪求人恭敬。不得广谈因果希布施。不得非时礼拜，欲礼拜当在人静时。不得占殿中央礼拜，中央是常住位。主殿上香灯供具宜细行，不得粗率。焚香时微咒说：常焚心香得大清净。上灯烛微咒说：破除重暗洞照十方。
不得专拣应赴经典学习。或遇贫难不堪，当安命自慰，不得怨天恨地。不得见士俗便说当施作福。不得对外教谈道法。不得强化施主财物，也不得嘱托豪贵亲知募化。不得货殖营利。不得假托缘事募财为私用。
●吃住威仪
在过去，道教的丛林宫观对吃住有严格的仪范。道士吃饭要依仪范进斋堂吃饭，名“过堂”。
常住在斋堂吃饭的有三种规矩：一是便堂，不讲礼仪，随便用斋，但必须食素，且不能说狂语；二是过堂；三是过大堂。过堂吃饭叫“过斋堂”，要衣冠整齐，在斋堂门外排班，进斋堂用斋。
常住九月十五起至三月十五止都是“过堂”吃饭。腊月二十五“接驾”后至正月初五午斋毕均要“过大堂”。
过大堂八大执事在客堂搭衣整班，客、寮带班到监院寮门口，两两相对肃立，监院出寮两使者随出，站立监院两边。同打一躬，客、寮引班到斋堂门口，分班续立在两排道众后边。
道众听到打梆号，衣冠整齐到斋堂门口外排班，执事排班请监院，堂头衣冠整齐去请供，两名经师，一名护供，一名站在班内。堂头请供，一小盂饭，一小盂清水，一双筷子，燃香三炷，一炷烧在司命炉内，两柱放在供盘上，举供齐眉，入堂，供于灵祖像前。按道教仪式击梆。
吃饭时，叫“让斋”。不“过大堂”，平时过堂，由堂头“让斋”。让斋完毕，侍者归座，合堂用斋，切忌“响堂”。大众用斋，行堂左右巡视，随时给添饭、添菜。
斋堂用的碗筷摆法也有法规。每人面前两只碗，左饭右菜，横筷子两碗前近身处。若欲添饭，以目注视行堂，用筷指左碗；欲添菜指右碗。行堂持饭、菜桶至前，要多少，以筷在碗内划圈，行堂根据所划添饭、菜。
吃好时，将筷直置于两碗中间，以示斋毕。堂头看大众全用斋毕，目视侍者，侍者下座，喊：“大众结斋”。
食毕，方丈、监院、道众，同打一躬，依次退出。道众吃饭时必须先供奉祖师。腊月二十八客堂备席，请果茶执事团年，道众吃“混元菜”。
年三十下午于山门外设香案，供本宫前羽化后各派灵位牌，监院、高功、经事去大厨房“接灶”，做祝寿科仪，接着便是接喜神，抢喜钱。初一至初五中午皆吃“混元菜”现在一般宫观，吃饭另行“过小堂”仪。很少举行“过大堂”礼仪。
●出入威仪
不得无故入他宫观及僧院；不得无故至俗家。或有事至俗家，事毕即返，不得久留；不得与亲俗小儿等笑谈杂语；不得以衣物寄顿俗家；远近出入不得失仪；同事或失仪不得非笑。
●起立威仪
立不得偏任一足及倚桌靠壁。侍师不得对面立，不得高处立，不得远立，立师后不得倚师座。除诵经时、做务时、病时，见师长起立，见宾客起立。
●坐卧威仪
看阅经典，不得箕踞，当焚香正襟危坐。不得当圣像坐。坐功依师传受，按时静坐，不得失次。对师长不得坐功。对宾客不得坐功。夜中宜多坐少卧。不得同妇人坐。不得与女冠同坐。如女冠来问道，开示毕，即遣归，不得久留坐。静坐约一时，或经行，或卧。与人并坐，不得横肱坐。
不得竖膝坐交臂膝上。卧宜侧体屈足醒则舒，不得偃仰卧。不得与师同房卧，或同房不得同榻卧。师未卧不得先卧。已卧不得言语。不得脱小衣卧。不得于非处卧。
临卧携火入房必须与同房者知称：火入，欲熄灯也与知称：更用灯否。大暑不得伏地卧。不得露外。不得昼卧。不得饱饭便卧。不得置火枕边。不得携秽器从法堂前过。晨起先左足下床。临卧时咒说：当愿众生，以迷入觉，一旦豁然。下床时咒说：化恶反善，上书三光，使我长生，乘景驾称。
●沐浴威仪
浴宜朔提，不得当风。不得带湿萦髻不得抿发不避人前，沐不得数。不得与俗并日。如沐堂脱衣着衣当安详自在。水沐先洗僻处。不得浴堂小遗。不得粗糙致汤水溅邻人。入浴不得与人语。不得恣意久浴妨碍后人。有疮癣当后浴，不得先入。汤冷热依例击梆，不得高声大唤。
沐浴宜五香汤：白芷、桃皮、柏皮、零香、青木香。沐秽，辟除不祥，双童守护，七灵安房，称津炼濯，万气混康，内外利益。
书称：“不矜细行，终累大德，约而言之，事事不过一敬，推而广之，洋洋奚止三千，现前众等，若能随事体察，触类旁通，始感勉强，终归自然也，勇猛力行，无怠无忽，不唯具大福报，决定仙都记名，复有护戒神王，营护戒体，证无上道。”
●视听威仪
阅经典当端坐体认。不得辄指日月虹霓。不得久视日月称汉。不得视外教书。不得视小说传奇闲杂书。侍坐师侧及对宾客，宜正视，不得上视，不得下视，不得斜视。不得注视乱色叹羡奇艳。随师登高眺远，视师所视处，不得他视。
随师出入，不得左右顾盼，当低头随后。入城市遇一切戏幻聚众事，不得注目视。归不得侈谈城市风景奢华。传达师友书信，不得私拆窥视。
入师友房，不得乱将经籍翻视。入城市不得顾视女人，不得睨视女人。不得听唱歌曲。不得隔垣倾听人语。师诵经讲道，当起敬谛听，不得杂听。
●饮食威仪
凡斋会先致供奉圣真，大众端庄齐立，诵灵书中篇毕，诵偈称：汝等鬼神众，我今施汝供，此饭遍十方，饭不过七粒，面不过一寸，馒首不过指甲许。
食时微咒说：五星之气，六甲之精，三真天仓，清称常盈，黄父赤子，守中无倾。
饮食微咒说：神水入腹五脏清明。饮食时不得笑语。不得含食语。不得呵食好恶。不得搔首。不得刺齿，欲剌齿以袖掩口。不得啮饭有声。不得作口容，不得有声。饭中有谷当去皮食之，不得弃地。
饭食中有虫蚁宜密去之，不得令众知。食竟不得更离座食。放碗箸不得有声。不得偏众食。不得见美味生贪心恣食。凡同众食，不得太迟，不得太速，举箸放箸，不在师长前行食未至，不得生烦恼，不得大声呼唤。时常饮食，不得失仪。有失仪者不得非笑。
●言语威仪
入法堂及侍师席，不得高声言语，也不得大声咳嗽。不得多言。不得疾言。不得效市语隐谜。师不问不得言。师语未了不得言。不得言人过失。不得言士俗家务。不得言朝廷官府事。不得言闺阃事。不得言为媒为保事。不得非时言道法，不得与妇人低声密语。不得与少年子弟谈笑戏语。
饮食寝息时不得言语。有亲友来访，不得在法堂久坐交谈，当在林下水边方可倾心坐论。质疑询道当礼拜致敬。师有问家常事，不必礼拜，当据实对。对士俗不得言炉火黄白术。不得言彼家术。不得言符咒幻术。不得诃风骂雨。不得言一切傍门小术。不得言教外优劣。
●听法威仪
凡听法已，精思理致，身体力行，不得徒资口耳。年少初真，戒行未坚，道心未笃，宜专持本戒，不得蚤受中极戒。
不得与年少道士俗姓子弟结友。不得与女冠结拜姊妹书疏往来。
●穿戴礼仪
服饰是道教宗教形态上的一个突出标志，人们可以从服饰上清楚地辨认出道教徒。道士在庙都必须头上戴巾，身穿道服、白袜、覆鞋。
道人服饰，古有“羽服”、“羽衣”之称。道教服饰最早的统一定制是从南朝刘宋时的陆修静开始的。现代道人穿的服装，大小上衣皆为“大领”，是明代以前汉民族的服装样式。
黄色黑边，受戒时用；法衣，指做道场“高功”穿的法服和行宗教大典时“方丈”穿的法服；花衣，是经师上殿念经、做道场穿的法服，也有素净不绣花的，通称“班衣”。
大褂、道袍一般多用蓝色，以像天色和东方青阳之气；法衣则多红、黄色，也有蓝色、绿色；方丈穿的法衣多为紫色；班衣以红、黄居多。
道教把道教徒戴的帽子称为“巾”，巾有9种。分别为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
道士的合格服饰，不仅是衣帽整齐，而且要衣冠整齐。所称的“冠”不仅是指帽子，而且指特制的礼饰。最通用的有黄冠、五岳冠、五老冠等，这些是做法事时用的，专场专用，不能随便戴上。
道人的鞋、袜也有规矩，鞋以青布双脸鞋为最合格，一般穿青布圆口鞋或青白相间的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。袜则统用白布高筒袜。
道人裤管必须装入袜筒内，不得敞开裤管。不穿高筒白袜，必须把裤管齐膝下绑扎。不扎裤脚上殿，殿主不让进殿，进了殿要受罚。道人不得顶冠入厕，戴冠入厕者要受罚。巡寮执行任务处罚人时，必须衣冠整齐，庄严从事。
●宫观礼仪
道教宫观的道士必须住庙，正一派要求宫观内保持良好道仪风范，不得混同于俗。道士与道士之间一般称道友、道长等，对年老道长一般称某爷。道人宿舍中必须清洁素雅，不得华饰，但要整齐，道人不得裸身而卧，不得在卧室内荤洒、神侃。
道众宿舍不得把俗人随便带入，更不能留宿。乾道、坤道不得在同院中居住，相互之间应保持距离，清心寡欲，不起邪念。乾道、坤道之间不得随意串门。
早上开静后，需立即起身洗漱，到各殿朝拜祖师，上早课，诵经聆听，持心修炼。到其他庙内挂单，要遵守其庙中规范，不经允许，不得常住。
●供养礼仪
敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。
●神像塑造礼仪
神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。其仪式主要有二。
一是择吉日良辰，举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三下或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。
二是在神像雕塑过程中，还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰装脏。
装脏的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
●神像开光礼仪
神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。事先准备好朱砂、白芨、金鸡、镜子、面巾、新毛笔等物，届时上供、焚香、诵经、念咒、焚表、诵念圣诰。
由高功将神像上的红布取下，用新面巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛，也可顺便点口、鼻、耳，表示开窍。
与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻太阳的神光使神像能洞察人间。
举行“开光点眼”仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身。因此，其仪礼时分隆重。道教有—套专行开光科仪。
●神殿装饰礼仪
神殿，也称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆眺气氛，令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。
华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》记载：“华盖黄帝所作也”。后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。
幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白称、仙鹤等图案。
幡，悬挂神象前之幔帐两侧。《太清玉册》卷五记载：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。
在神像前，还要挂吊灯等，象征神光普照。
●献神供品礼仪
所供奉的神像就是神的分灵身，当时予以供养。供，享献；养，以饮食供奉。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设供品。
做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。每五盘供品为一堂。
现今道观所献供品一般有茶果、饭食、面食、菜。神的供品，也要依礼摆设。其排列顺序是从内至外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，先双手高举供品，与额相齐，躬身致礼，然后轻放供桌上。供献讫，还要敬香、叩拜。
●鸣钟击鼓礼仪
以铜制成的乐器。鸣钟可以振聩、擂鼓可以升舞，所以道教常以钟声警醒世人。许多宫庙正殿中仍置有钟及鼓，若有善信请神谒祖或返驾时，以敲钟击鼓作为迎接或欢送之意。
初一、十五及圣寿时鸣钟击鼓则以上午先钟后鼓，下午先鼓后钟鸣击。以上午为例，先鸣钟3声表三清，继击紧13声，每一声默念一字“太乙救苦大天尊青玄九阳上帝”，后继续击慢14声，接紧13声，慢14声，再接紧13声、慢14声共计3遍81响为数之尊。
最后落4击表四御，才接鼓声6声每一声默念一字“雷声普化天尊”，后击轻重长短风称“雷雨之象”3遍，再击6声“雷声普化天尊”后止。如此擂鼓4遍24响，表二十四节气，此乃偶数、阴数。
道教崇尚自然，在教义上与仪式做严密的结合，常以阴阳数作为行事的依据，例如清微天玉清境有九圣，禹余天上清境有九真，大赤天太清境有九仙，所以在祭祀时有27响钟声。
又因晨钟属阳，故以奇数，其位属木，所以以青玄九阳上帝为钟文。暮鼓属阴数，以天一生水，地六成之，故用阴六之数，而鼓声若雷。
传统道教神位配置，三清以下，左太乙，右普化，故用雷声普化天尊为鼓文。并配合风、称、雷、雨的自然变化，其击法：
雷：全重击，徐疾相间，如雷声；雨：全轻击，徐疾适宜，如丝丝细雨；风：由重转轻，由徐转疾，如风由近渐远吹拂；称：由轻渐重，由急转缓，如称变幻莫测。所以击鼓以徐疾轻重急缓，击出风称雷雨表示风调雨顺。
●道观参观礼仪
道教宫观是道士生活、修道和举行各种道教活动的重要场所，无论道内道外，都要保持道观的清静、整洁和庄严，切忌有任何不合禁戒的言行。
进入道观，应当衣冠整齐，注重仪表，不可光身赤脚，也不可高声喧哗等。
和道士招呼的礼仪：可称道长、仙长、师父、师傅、大师、爷、师兄。因道士不改姓氏，也可带姓称呼，如某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等。
见面一般用传统礼节，抱拳拱手，称“拱手”礼。打招呼时，一面拱手，一面口称“慈悲”或天尊圣号。拱手就是两手抱拳，这是道教对别人极为尊贵的打招呼方式。
与道士言谈的礼仪：见了道士不问寿，即不询问道士的年龄。我国有句俗话说：“僧不言名，道不言寿”。道人修炼是为了长生久视，所以最好不要问道人的年龄。
道士入道门的原因很多，有的是宗教信仰，有的是要寻求生命解脱，有的是要学习传统文化，也有的是想练就一身好武功等。所以，如果没有深交，请不要贸然问其身世。事实上，道人也是普通人，有着常人的情感，只要相互尊重、理解，是很容易与之交往的。
道观上香的礼仪：各地道观习俗不同。有的地区，可以在神坛前燃烛烧香和焚化纸制“元宝”等。有的地区，只能在道观指定的蜡台、香炉和焚炉中燃烛、烧香、焚纸。有的地区，则只允许烧香祀神，而没有燃烛等其它习俗。
叩首礼拜的礼仪：重大的道教醮仪，主祭道士都用我国传统的三跪九叩仪。如果入宫观不会礼拜，可以在神坛前行鞠躬礼。道教主张为人要“慈悲为怀”、“以礼相待”，忌“轻忽言笑”、“举止不雅”、“为人轻慢”、“斗戏诙谐”、“衣着不整”等不礼行为。
沿袭至今的礼节有；叩首、顿首、稽首、鞠躬、曙躬、作揖等。祀神、拜祖、拜师，行叩头、顿首、稽首礼，要求三跪九拜；对长者作叩头礼；对同辈和知已以作揖表示礼貌。
饮食用斋礼仪：在饮食方面，道教养生之道的一个很重要的内容就是饮食禁忌。道教特别强调对于酒、肉及五辛之菜等的禁绝。
现今道教两派之中，全真恪守古训，苦心厉志，不立家室，以素食为主；而正一则允许成家，除斋醮活动期间，一般不禁绝荤辛饮酒，但求心净而已。全真道士茹素吃斋，入全真道观决不能夹带荤菜。正一道士平日可以吃荤，唯逢斋醮必须吃素，因此，在斋期内入正一道观，也不能携带荤菜。
待客用膳有两种：全真道宫观以清食待之，有啥吃啥，不摆荤酒，以盛情为满意；正一道宫观待客可摆荤酒。另全真十方丛林里有实行“过堂斋”的，无论道俗过堂时，均应按照丛林规矩，吃饭时不弄出声音，不随便走动、说笑起哄等，讲究“食不语，寝不言”。依照斋堂负责人的指挥，作到威仪随众就可以了。