华族远古史是一部华族先民对华族族群及华族大帝祭祀的历史，其中尤其以对华族大帝的祭祀为主。
在对岩文和彩陶及远古文物的研究中发现，华族远古史是一部华族先民对华族族群及华族大帝祭祀的历史。其中尤以对华族大帝的祭祀为主。
颛顼（柱）作为华不注民族“注”层级的始帝，也作为五帝之首，他对整个华不注民族做了一项伟大的文化工程，将当时华族族群盛行的“敬神”教统一为“敬人”教，即绝地天通。从他开始，华族族群将自己的大帝视为与天同齐的神明。其后人便将颛顼之名做为整个族群的姓氏。在字源极其有限的远古时期，为了纪念颛顼，那些掌握文字使用权的大巫们就采用当时所有与“柱”字同音的字相谐互代，这就是大谐声时期文字的特点。当时表颛顼之名“柱”同音或近音的字有：“注”字、“鸟”字、“树”字、“殳”字、“兽”字（远古四肢爬行哺乳动物均称为兽，用其头部或身体之形表“兽”字）、“鹿”、“头”字（人头部貌）、“手”字均可以借来表颛顼之名。传说中的蚩尤，实为“柱”字音变而生的词。
“柱”字，中古音为澄母侯部字[do]，三等合口为[dio]，远古音为定母侯部[dio]。
“注”字，中古音为照三侯部字[to]，三等合口为[tio]，远古音为定母侯部[dio]。
“树”字，中古音为禅母侯部字[zjo]，三等合口为[zjio]，远古音归全浊定母侯部[dio]。
“殳”字，中古音为禅母侯部字[zjo]，三等合口为[zjio]，远古音归全浊定母侯部[dio]，此字为“树”字的衍生字，最初意为取树一枝杈。
“兽”字，中古音为审三幽部字[sju]，三等合口为[sjiu]，远古音归全浊定母侯部字，读若[dio]。
“头”字，中古音为定母侯部字[do]，远古音为三等韵[dio]。“手”字，中古音为审三幽部字[sju]，三等开口为[sjiu]，远古音归全浊定母侯部字，读若[dio]。
华不注民族的远古音，也就是汉字的远古音，是从全浊音群母[g]、定母[d]、并母[b]，通过近一万年的演变发展，逐渐将全浊音化为同音或近音的声母，这样，才有了见组、端组、帮组的语音构成。舌音和齿音的照组（照三）、庄组（照二）、精组全归端组字，且端组字的最初声母，为全浊音定母字[d]。浊音是人类语音发展史上初音！韵部的音位，也应有一个由最初的韵源（鱼部）[a]扩展而生出的诸多韵之规律。
如果不是华族远古时期生活中最主要的大事——祭祀的盛行，而导致以下远古文明得以保留，我们今天是看不到它们（岩画即远古华族祭祀的圣书、古埃及圣书、彩陶、玉器以及巨石文化）的存在的。
这些远古遗存证明了这点：
这两幅图为华族远古玉器，将“注”字、“鸟”字、“兽”字三个文字融为一体，是为了相互表音，共同表一个音。这就是大谐声时代最普遍的同音相谐互代现象。鸟身即表“鸟”字，两侧的兽类，表“兽”字，腹部圆形及中心圆形表“注”字，其间牙状纹为“牙”字，谐“尧”。
是将“鸟”字与“兽”字合而为一，为了表明此意，制作者特意将其中的一个兽头的面部做成鸟类的面部形状，并将兽身刻上翅膀，意在强调“兽”与“鸟”为同音相谐互代字，是在表达一个意思，即为“注”字。飞翔状，意表“飞”字，飞鸟即不注。
这两件玉器均为不注时代华族先民的祭器。
哥斯达黎加巨形石球表明，远古时期华族先民已将先进的华不注文明带到那里。一个石球即为一个“注”字，即表帝注之名。“珠”字保留了“注”字的读音与字形，是“注”字的衍生字，只是字形为后世所创。今天，人们习惯于身体佩戴珠子，从手上到头上（世界上许多国家的民俗亦如此），均是华不注民族祭祀帝注的文化遗痕。
此物即为华族先民祭祀华族大帝颛顼的祭器。
红山文化石器：
在我国境内先后发现的远古石球有很多，有的在球体身上再刻意刻上“注”字，为了表明此物的读音。
也有一些远古陶球，里面还有一个小球，以便于在摇动时发出响声。也是远古先民祭祀时用的一种祭器。
在后世也有按照记忆里的遗俗制作石球或陶球：如绣球，习俗即来源于此。
例
“解析”人面的额部正中有一“注”字，在人脸的两边均刻有几个“注”字，均为表帝柱之名。
人面额头正中置“注”字，这种由华不注民族祭祀帝柱的习惯已渐渐演变成一种民俗，即两眉之间画一圆点，也有画一长形水滴状点，即“注”的本字。这种风俗，在今天世界的许多地方均有保留。
此人面像即一人头造像，这其实就是“头”的象形字。远古“头”字为“注”的同音相谐互代字。将众多的“注”字汇集在这个人头上是为了将“注”字与“头”字形成同音转注的字偶关系，均为表明此像即是帝颛顼的神主造像。
此件陶器是远古时期先民祭祀帝注的祭器。
例
“解析”此物即是祭祀帝注的神主造像。人头即“头”字，为“注”字的同音相谐互代字。制作者又刻意在头上凿数个圆点，是为了再次表明“头”字与“注”字为同音相谐的字偶关系。圆点即“注”字。
华不注文明在远播世界后的今天，仍能看到此种在文字大谐声时期所留下的活化石。
选自搜狐社区网站。此两幅图均为现今非洲大陆土著居民祖辈流传下来的习俗装扮。
人物头部均点着圆点，实为华族文字“注”字和“头”字彼此谐声相互替代的结果。只是现今的人们只是遵循本土文化已不解其本义罢了。
例
“解析”此陶器腹部均为制作者刻意做成的点状印痕，称为指甲纹陶器。
陶器腹部的每一点均表一个“注”字，实则在这件陶器上，我们看到的却是“注”字的象形字。远古先民将注之名刻在陶器之上，就是表明此器物专为祭祀颛顼所用。
例
“解析”此物大形为水滴状“注”字，器物顶端为“注”字的另一种写法，并在其上凿有一洞，即为“注”字。
器身亦凿满“注”字，且又刻意凿出一大洞，即“注”字。其他的点状均为“注”字。这些“注”字放在一起，就是表明同音转注的字偶关系。
此器物为远古先民祭祀帝注的祭器。
例
“解析”陶腹写满了“注”字，即表帝注之名。
此器物为远古华族先民祭祀帝注的祭器。
例
“解析”陶器上均画有被现在的学者称为“太阳纹”的图案。这个图案在远古被广泛运用，从岩文到陶器均如此。这是远古先民将“注”字与“柱”字的两种写法放在一起，是为了形成同音转注的字偶关系，意在表音。这种构图并非是为了表示太阳而作。形似太阳而实为两个字的合体。在岩文中亦同：
这幅岩刻有一“太阳纹”，即是“注”字与“柱”字为了相互转注而组成的所谓“太阳纹”。在其下方有三个小圆点即为“注”字，这三个字以同音异形的形式放在一起，就是为了相互转注，其目的是表颛顼之名，这些远古先民留下来的所谓的“画”，便是华族远古史的圣书。
远古遗存中，以“太阳”纹表示帝注的方式很多。后世均认为这种图案是远古先民对太阳的崇拜所致，实则是对帝注的祭颂，即表帝柱的神主！
大麦地岩画（其内刻意多刻了几个“注”字，形成同音转注的字偶关系，只为表音）。
一为巴基斯坦岩文。此图外圈大圆及内圈小圆及几个圆点均为“注”字，其间竖道为“柱”字。
二为巴基斯坦岩文。此图外圈大圆及内圈小圆（包括中心一点）及其他分布均匀的几个圆及内一点均为“注”字，其间竖道为“柱”字。
为巴基斯坦岩文。大形及内层中的圆圈及圈内圆点均为“注”字，外层与内层之间的每条竖线为“柱”字。
为城背溪文化石刻。
整个石柱造型，即为“柱”字，表颛顼之名。并在石柱最上方刻上“太阳”，实为写了“注”字和“柱”字，放在人头之上，是为了与“头”字形成同音转注的字偶关系。
整个人像身体为“帝”字，“帝”字的本字即花蒂之“蒂”，本意为带着柎叶的花蒂。人体下方有四个圆点，亦为“注”字的另一种写法。
此人像石柱即为远古华族先民祭祀帝柱的神主造像。
古埃及文物中亦将“注”字与“柱”字合在一起彼此形成转注关系。此石左侧刻有几个深坑为“注”字，石器正面上方一似呈阳光放射的太阳，此即为注字的合文表示手法，即“注”字和“柱”字，放在一起是为了形成两个字同音互注的字偶关系。
由此看出华族先民远涉非洲大陆将华不注文明传承至此，关于古埃及文明只能用华不注文明才能将其解释清楚。
远古先民为了祭祀帝颛顼，将他的名字写在砾石及彩陶上，作为其神主，在祭祀时对他的称名赞颂之用。下面举几个岩文所写颛顼之名的神主造像，而不是什么星图。
像具茨岩刻这样的“注”字布局形式，在彩陶中也有。
例
“解析”此陶器边沿上的每一个圆点均为“注”字，器底均为大“注”字内包含了诸多的小“注”字，皆为表帝柱之名。此物即为祭祀颛顼的祭器。
例
“解析”器物构图仍能看到华不注文明的痕迹。器腹圆圈为“注”字，其内为“注”字组合。上边竖道状为“柱”字。
方格状为“台”字和“五”字合文，表“台五”，皆谐“太尧”。其尖角部的圆点为“注”字。
此陶器所写文字信息为：柱、注、五。
所表达文字内容为：注尧。
例
“解析”陶器颈部类似“太阳”状图案为用“注”字组成的，即白色大圆为一个“注”字，里面又包含了正中一个黑色的“注”字，此“注”字周边又有几个小黑点的“注”字。
器腹部亦为用“注”字组成的图案，只是外围的“注”字与内部的“注”字周边的几个小“注”字改用看似随意点画的水滴状“注”字，并在几个大“注”字的外围之间也写满了水滴状的“注”字。上下两组不同的“注”字是制作者为了表示这几个“注”字是可以相互代替的，均为表帝注之名所写。
例
“解析”陶器腹部有一圈“注”字，即白色“注”字包围住里圈的黑色“注”字，均表颛顼之名。上半部分正中也有一圆形包围了几个小黑点，黑点即为“注”字，外围的大圆点也为“注”字。
例
“解析”此器物解析见《史前华族文字解读举例》第22页。陶鸟的头部与身体均以“注”字为形而塑，身上的黑点皆表“注”字，与鸟形器物之“鸟”字形成同音转注的关系。
例
“解析”此物即为祭祀帝柱的神主造像。
鸟形，即表“鸟”字，为“注”字的同音相谐字，为了表明两者的这种关系，刻意在鸟身上写满“注”字，使“鸟”字与“注”字形成同音转注的字偶关系。
例
“解析”此器物为一鸟形，造型简单扼要，即为“鸟”字的象形字。目的是用“鸟”字这个音来表“柱”字音。将鸟的造型作成一独立的器物，目的就是使它成为远古先民祭祀帝颛顼（柱）的祭器。远古在大谐声时代文字处在同音互代的环境里，先民将鸟形直接表柱而作为帝柱的神主在今天的世界各地均有发现，下面只例举几个远古祭祀帝注的祭器。
河姆渡文化器物上的圣书，常将“鸟”字与“注”字放在一起，形成同音转注的字偶关系。
古埃及圣书中常将“鸟”字与“注”字及“柱”字放在一起，以此来形成同音转注的字偶关系。
汉代出土的文物，依旧保留了商周以前华族文明的痕迹。这种将“鸟”字与“注”字放在一起的习俗一直沿用至汉代（见马王堆帛画，只是汉代仅将两者做为习俗沿用，而不表示文字了）。
“头”字与“注”字放在一起形成同音转注的字偶（表达形式为头顶一桃状物或一圆形点）；“头”字与“鸟”字放在一起形成同音转注的字偶（表达形式为头上附盖一鸟）或直接用鸟代替人头放在一起表达此意古埃及圣书：
为四川省三星堆遗址青铜器物。
人头顶一鸟，即表“头”字，与“鸟”字两者为一个读音关系，均谐“注”。
此物即为巴蜀（不注）地区祭祀帝注的祭器。
在古埃及圣书中还有将手持鸟或手持柱或手与滴水状“注”字放在一起，就是为了表明相互注音的同音转注的字偶关系。
后世人们手持权杖表示权力与地位的风俗，来源于华不注先民对帝柱的祭祀，只是忘了其本意。这种风俗，同样不分地域、不分国界沿用至今。
头顶一柱状物或一圆珠，均为远古“头”、“柱”、“注”在大谐声时期同音转注形成的字偶关系所致。
左为古埃及文物，人物头戴帽子，此帽子上高突物即表“柱”字。今天，中国蒙古族人的帽子仍保留此种文化印迹。
在“柱”字上再放置一“注”字，当然，今天的人们只是遵从，已不解其意。在现代化的国度里，也只能从少数民族文化中体会华族文明的悠远传承。
全世界的远古文明均来自华不注文明，这从华族先民留给我们的岩文中就能看到：
左为不周山祭祀中心（今贺兰山贺兰口）远古岩文，手形右下方有一圆点，即“手”字与“注”字。制作者将两者放在一起，是为了表明同音转注的关系。
左为新疆克孜尔洞画，手形和手形正中的圆点，即“手”字与“注”字，表明了同音转注的关系。
的手形表“手”字，的点为“注”字。此图珍贵之处在于，在“注”字上又刻意写了一圈的小“注”字。这种构图模式，正是华不注文字圣书体的表现形式。
为古埃及圣书，图左一人头，即表“头”字象形，谐“注”。中间上方一横即为“柱”字，其上一点，即为“注”字本字，两者放在一起，是为形成同音转注的字偶关系，就是为了表音。右侧一鸟，即“鸟”字，谐“注”。
例
“解析”陶器通体横纹及短道横纹均为“台”字，谐“太”字。器腹的鸟，即“鸟”字象形，为“注”的同音相谐字，表“注”字。合文为“太注”。
此陶器所写文字信息为：台、鸟。
所表达文字内容为：太注，即伟大的注啊！
例
“解析”陶器内壁上的条形纹为“台”字，谐“太”字。另，两人双手持一圆点，即持一“注”字。用手持“注”字，是因为“手”字与“注”字为同音相谐互代字，放在一起是互表二者的转注关系。远古先民在大谐声时代已将华族文字的性能掌握的非常透彻。
此陶器所写文字信息为：台、注。
所表达文字内容为：太注。
用“手”字、“树”字与“注”形成转注关系，来表达对帝颛顼的祭颂，在岩文里亦有。如：
为巴西境内岩画。两人用手将树举起，是为了表明“手”字与“树”字为同音转注的关系，皆表“注”音。刻此岩刻，表明华族先民在南美洲祭颂华族大帝颛顼的史实。
从巴西岩刻能看到华族先民将华不注文字中与颛顼之名（柱）的谐声字写出了三个，分别为：“手”字、“树”字、“头”字（人头部形）。将它们放在一起，是为了表明这三个字为相互转注的同音字偶关系。人头上长出一棵树，表明“树”字与“头”字为同音相谐互代关系，又在肩膀上长出一双手（手形刻意刻成类似树状，也是为了表明“手”与“树”两个字同音相谐互代的关系），即表“手”字与“树”字和“头”字亦为同音转注的关系。显示出人们对树的崇敬之情。
这些岩文告诉我们，远古华族先民在远离故土的异域祭颂华族大帝的史实。
以上两幅图为我国境内远古岩刻，均表帝柱之名。
远古先民利用鹿角将其夸张，是为了利用的鹿角的形，使之成为树形，为了表“树”字。因为远古“鹿”字与“树”字皆为“柱”字的同音相谐互代字。
为我国境内远古岩文。远古称四腿哺乳动物，皆为兽，即四肢无严格分工，通体生毛的哺乳动物的总称。“鹿”字，中古音为来母侯部字[lo]，远古音归全浊定母为[do]，加介母为[dio]。“鹿”与“兽”均为“注”字的同音相谐互代字。因鹿长相温顺，故远古常以鹿当成兽表示，主旨是为了表音。
为了表示其同音相谐的字偶关系，特地将“兽”字头部写一“树”字，表“头”与“树”为同音相谐的字偶关系。在鹿（兽）身上刻意写一“柱”字，这样，又将“兽”与“柱”同音相谐的字偶关系表达出来了。目的只有一个，即表示“柱”这个音。另，此兽腿部为“夏”字。
为新疆天山草原岩文。为祭祀帝柱的神主。鹿角极其夸张地表示出来，实则是为了表“树”字，即表明“树”与“兽”字的同音转注字偶关系，均谐“柱”。
为云南沧源岩文，在人头上长一树，即表“头”字与“树”字为同音相谐互代的字偶关系。人形旁为“注”字和“柱”字合文。
三星堆出土的青铜树均为帝注的神主祭器。
远古巴蜀先民在大谐声时代为了表明“树”字与“柱”字同音相谐的字偶关系，特在树枝上放置一只鸟来更进一步表音。“鸟”字与“树”字均为“注”字的同音相谐互代字。
“巴蜀”即为“不注”后世转化音。巴蜀文明依然保留着不注时代的辉煌印迹。
在复活节岛的岩文中，写明“手”字和“鸟”字相互转注关系的字偶组合。如图复活节岛岩刻：
远古先民不会不知道鸟类是不会长出人类的手掌的。此图即表明华不注文字中“鸟”字与“手”字为大谐声时代的同音相谐互代字。目的就一个，即表“注”音，也就是祭祀华族大帝——柱的神主造像。
为公元600年危地马拉制作的彩陶。无论距离现在多久，都能从此物中看出华不注文明远播世界的痕迹。
这幅图只选取头部，只为给此例的解析再加以旁证。此人为什么会在头部放置那么多东西？就是为了阐明一个目的——表音。
头即表“头”字，谐“注”。其上一圆物上的众多的点，即表“注”字。放置的树，即表“树”字，谐“注”。同时树枝上圆点又为“注”字，树根部刻意为手状，即表“手”字，谐“注”。其下又有一横木，即为“柱”字，顶端烛状物为另一“注”字，三个柎叶状为“不”字，此处即为“不注”两字合文。
这里将“注”的几个常用的同音相谐互代字均表达出来，就是为了表明“注”这个音。
例
“解析”瓶颈横纹为“台”字，谐“太”字。器腹的黑色宽纹为“牙”字，谐“尧”字（后篇详解）。在“牙”字的空隙间写着“树”字，谐“注”字。
此陶器所写文字信息为：台、树、牙。
所表达文字内容为：太注尧。
例
“解析”此器物正中图案即表“树”字，谐“柱”。每笔为直画，含“柱”字意。
此物为远古先民祭祀帝柱的祭器。
例
“解析”器腹左边有一“太阳纹”，即“注”字与“柱”字合文，以此形成同音转注的字偶关系。右边有一树形，即为“树”字，是“注”的同音相谐互代字。将“注”、“柱”、“树”放在一起，还是为了表示同音相谐的字偶关系，就是为了表明“注”这个音。
此物为远古先民祭祀柱的祭器。
例
“解析”此陶器通身未着色，因为凭借自身造型已能够告诉人们它是什么了。
陶体以“注”字之形直接造型而成，表“注”字的象形字。瓶颈口下方至瓶腹部之间有众多条纹，即为“柱”字。刻此“柱”字是为了与彼“注”字相互表音，共同表明此陶器是为祭颛顼而制作的祭器，而非生活用品！
“注”字象形字为一滴水状，后世将一种长相如此状的水果直接用“注”字命名，取名为桃。“桃”字，中古音为定母宵部字[d？]，远古音为侯部加介母为[dio]。因此，桃之音实为“注”之音，桃之形实为“注”之形，这就是桃子这个水果的名称的由来。
用“注”字之形直接造型表颛顼之名，在古埃及圣书中很常见：
在这幅圣书里，用手持桃，是为表明“手”字与“注”字为同音相谐互代字。“手”与“注”放在一起就是表明其相互转注的关系。
如，这是生活在西藏地区的人们根据祖辈的记忆制作的流传至今的造型。外形即以“注”字本意水滴状为形。中间的那个似车轮状的图形则是以“华不注”三字组合成的造型。
为青海省藏族文化所保留下来的华不注文明遗痕。
头、鸟、桃（注）三者放在一起，即为“头”字、“鸟”字、“注”字三者的象形字，这三者在一起出现，是因为远古先民为了表音常将这三者放在一起，让彼此形成同音转注的字偶关系。祖辈代代相传的习惯用法，才使今人得以看到此物。
红山石器也有用水滴状的“注”字直接作为颛顼之名而制的祭器，还刻意凿一“注”字以形成同音相谐互代的转注关系。
远古用水滴状塑形的陶器有很多。