书城历史史前彩陶纹饰解读举例
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第11章

关于共工,《山海经》提到过,稍具体些的,是《淮南子天文训》,曰:“昔日共工与颛顼争帝,怒而触不周之山……”

关于共工,《山海经》提到过,稍具体些的,是《淮南子天文训》,曰:“昔日共工与颛顼争帝,怒而触不周之山……”那么,共工为什么发怒?他又和不周山有何关系?这些远古传说只能在华族先民留给我们的岩文和彩陶里找到答案。

共工在不周山称帝后,为了巩固其在整个华不注民族中柱氏帝系的帝王之位,率其两子犬夏、犬戎及其两大族群将华不注的正统帝系内的人物——帝柱(帝颛顼)和其子帝柱尧捧为当时整个华不注民族所祭祀的主要人物,共工则自称尧工。远古祭尧之风从共工始(详见《岩画中的文字和文字中的历史》和《史前华族文字解读举例》)。

共工以守帝尧之陵为己任,从此,便被以守墓者(镇墓兽)的形象保留在民间。其形象一般有两个:一个是龟,一个是兽。这两个动物造型必须呈现出“共工”两个字的文字信息。即四爪为“共”字,表示“工”字的不是用头,就是用尾。“共”字两种写法,“工”字,本意为雄性生殖器。

金字塔狮身人面便是“共工”两个字的巫变造型,亦即共工守护着尧陵。

为秘鲁纳斯卡巨画。大形为飞鸟,即为“飞鸟”两字象形,谐“不注”,表不注时代。

鸟突出的爪即为“共”字,头部为“工”字。此物即表不注时代所祭祀的共工帝。

为不周山祭祀中心(今贺兰山贺兰口)华不注大帝合祀图谱。

图左侧有一龟。此龟即为共工的神主造像。制作者刻意突出其头部,是为了表“工”字,且在头尖部又特意写了另一个“弓”字,以形成同音转注的字偶关系,意在表音,就表这个“工”字。

远古先民常在墓葬里放一个龟,即为守墓神。

为秘鲁古墓遗址。亡者头部即表“工”字,双手为刻意制成的“共”字,成永久状。这等于利用亡者自身的造型而制作了个守墓神。

为印度河流域陶器。此物即为“共工”两个字的巫变:用尾部刻意突出“工”字,四爪表“共”字。

为公元前5世纪欧洲彩陶作品。这件中古彩陶作品依旧可以看到华不注文明在欧洲传播的痕迹。

此作品是以女人与兽的合体为形而塑。女人即表“女”字,谐“尧”。头饰上的花朵即为“花”、“瓣”、“注”三字,谐“华不注”。下垂发辫为层级状牙纹,表“台”字和“牙”字,即“台牙”两字,谐“太尧”。项链表“台”字,谐“太”。举翅表飞意,即表“飞”字,谐“不”,兽身即表“兽”字,合为“飞兽”,谐“不注”。翅下横纹为“台”字,谐“太”,兽尾为“工”字,四爪表“共”字。

底座花饰为两两相并的“勋”字,即“并勋”,谐“放勋”。

此陶器所写文字信息为:花、瓣、注、台、牙、飞、兽、共、工、并勋。

所表达文字内容为:华不注、不注(表不注时代)、太放勋——尧、共工。

以人手或兽爪表“共”字,且有意突出男性或雄性生殖器,这在远古非常普遍。实则是为了表“共”与“工”。如三星堆文物。在安第斯山脉远古文明中也有和此像一样的彩陶制品,只是被今人当作了性文化展品。

为红山远古石器。人物右手托物为兽头C形身物,此物即为舜的神主造像,为“注舜”两字合文。

兽头表“兽”字,谐“注”。兽身为“勋”字,谐“舜”。合为“注舜”。远古两个勋,即并勋,为尧。单勋为尧之子——小尧,即舜。

人物所握之物为“工”字。这种持“工”的习俗,从古埃及至现在的非洲原始部落都可以看出。手持棍物则表“柱”字。

“解析”此图只解正中人像形物。

器腹正中一类人形造像。此人像为华族大帝——共工。

似人头及腹部为“工”字,似双手及双脚为“共”字,合文“共工”。

腹部两侧为“拒”字,谐尧。四肢上方为“癸”字,“癸”字,字形出自葵菜之“癸”,“葵”字草头为后世所加,为“尧”的同音相谐字。音由“五”字及衍生字“甲”字而生,从此字的字形可看出,仍保留其声符。

双腿之间为“工”字,此即表“工”字本意,即雄器。其上牙状纹为“牙”字,谐尧,合为“尧工”。

此陶器解析文字信息为:共、工、癸、拒、牙。

所表达文字内容为:尧、尧工——共工。在远古,帝共工神主造像随着他的崇尧之风,由其族群带到全世界。

为以色列境内岩刻,为帝共工的神主造像。

除此之外俄罗斯西伯利亚岩刻及我国贺兰山岩刻均有发现。

“解析”器口为“五”字,谐尧。颈部牙状纹为“牙”字,谐尧。其下“癸”字,谐尧。

器腹正中类似人形物为:人头及颈部为“工”字,双手及双脚为“共”字,合文“共工”。双腿之间为“工”字,其上牙状纹为“牙”字,谐尧,合为“尧工”。腹部两侧为“拒”字,谐尧。其周围为“癸”字,谐尧。

此陶器所写文字信息为:共、工、癸、拒、牙。所表达文字内容为:尧、尧工——共工。

“解析”器口边沿内侧不明确,故此处不解。

器腹正中似人形物为:人头及颈部、腹部为“工”字,双手及双脚为“共”字,合文“共工”。在“工”字的竖画,刻意用红色着重表示,是因为此笔亦为“柱”字。腹部两侧为“拒”字,谐尧。其周围为“五”字,谐尧。

此陶器的文字信息为:共、工、柱、五、拒。

所表达文字内容为:柱尧、共工。

以上两幅图均为马家窑文化彩陶。前者与后者的区别为:后者的“共”字只用两只爪表示,这是“共”字的另一种写法。两图均表“尧工”——共工。

这里我想通过此例顺便谈谈印第安文明。

从前几例彩陶中人形腹部两侧的横排条纹,解读后得知为“拒”字,谐尧。这种构图习俗在今美洲印第安民族服饰上仍然留存,均是为了祭祀帝尧而留下来的遗俗,只是由于时间久远已忘却本义罢了。上传于西政人社区的一幅:印第安人胸前挂着编成横排的小棍,即为“拒”字,谐尧。

从印第安民族的服饰来看,与众多的印第安民族风俗一样,人们身上所佩饰的物件均留有华不注民族的遗迹。其中最被广泛关注的是印第安人,其头上及身上插满了羽毛。羽毛,即表“羽”字。“羽”字为匣母鱼部字[ha],远古为群母鱼部字[ga],是“尧”的同音相谐字。其他的如“注”、“鸟”、“五”字在印第安文化里处处可见。

为河南具茨岩文:为“工”字、“五”字、“勋”字。

其中“五”字又可看成是两个相并的“勋”字。因为并勋为尧,单勋为其子舜。“舜”字音即为“勋”字发展音。

其岩文所写文字为:尧、舜、共工。

“解析”器口及颈部显示不明确,故不解。器腹上端竖排着的层级状牙状纹,为“台”字和“牙”字,谐“太尧”。器腹正中宽大的分层级的牙状纹,亦为“台牙”两字,谐“太尧”。其间类似蛙状物者为共工的神主造像。头部及颈部为“工”字,四爪为“共”字,爪与爪之间为“弓”字,是为了与“共”字形成同音转注的字偶关系。

此陶器所写文字信息为:台、牙、共、工。所表达的文字内容为:太尧、共工。

一为非洲马里民俗头饰。为华不注先民在非洲大陆所留文明之活化石。

此物上部为四爪形物,表“共”字,中间一竖连同下部的人头,即表“工”字。此物即为“共工”两字合文的巫变形式。

二为非洲马里民俗头饰。此例解析同上。补充的是,在头部之上刻意保留了“工”字原形,且在四爪部位画上爪形,以表明爪意。并在中间部写了一个“五”字,表尧名。

今人用的这些祭祀物件,证明华不注文明在远古时期为非洲大陆的主要文明,只是今天的非洲人民已不知其文化源头。

左为不周山(今贺兰山)岩文,此为共工的神主造像。

头部为“工”字,上下四爪表“共”字,另,上半身可表一个手符,下半身可表一个手符,合为“共”。合为“共工”。

右为沙特阿拉伯岩文,是华族先民祭祀帝共工的圣书。

右侧两幅图均为非洲马里岩文,为“共工”两字。

“解析”器物颈部及器腹上端和下端横纹为“台”字,谐“太”。器腹上端黑纹内棱形块为“台”字,其下牙状纹为“牙”字,谐“尧”。器腹正中为“工”字与“拒”字合文,为“拒工”,谐“尧工”。

陶器的另一面为“注尧”两字。中心为“甲”字,谐“尧”。顶端各有一“注”字,尤其是左右侧的“注”字,更是用其本字,即表示一滴水的注字。

“解析”器物颈部口沿外侧及颈底部横纹为“台”字,谐“太”。其间面回旋纹为“夏”字的连续写法,即将字竖着写后排列为,将横着写后排列为,这类构图模式影响后世几千年。

其下牙状纹为“牙”字,谐“尧”。

器腹正中一犬首人形物,表“犬夏”。因犬夏为帝共工之后(详见《岩画中的文字和文字的历史》)。犬氏族为尧氏族群,所祭祀的对象以尧和共工为主。

此物头部为犬首,表“犬”,下肢用两腿内侧造型组成“夏”字,器腹两侧不清,故不解,应有与“尧”有关的文字信息。

此陶器所写文字为:台、犬、工、牙、夏。

所表达文字内容为:太尧、共工、犬夏。

为秦公簋上的“夏”字,这个字将“夏”字的来源讲得非常清楚。

“夏”字下半部的为“夏”字的本字,也是此字的声符。秦公簋上这个“夏”字,下半的左撇上加了一小横,也是为了表音,表“夏”字的同音转注字“甲”,“甲”字下有一“犬”字符,表明夏来源于犬。

左上方有一小“氏”。“夏”字右捺末端加一“并”字,上方有一小钩,沿右捺末端逆行而上,那是“勋”字,合为“并勋”,即方勋,即尧。右上为变形的“有”字符,合“犬、氏”二字为“尧有犬氏”四个字,可简称尧犬氏。

这种将“夏”表明来源于犬的写法,在古埃及圣书中常常出现,右还在“夏”字上方刻意写了一个犬头形像,表“犬”字:

另一种“夏”字的表示。

这两幅图人物的两腿构成“夏”字。左边为古埃及壁画,右边为中国青铜文物,均为夏族群产物。

共工氏后代犬夏与犬戎两大族群,将华不注文明传播至域外,因此,全世界的远古文明史均是由华不注文明铺的底。

再看古希腊文明所展现的华族文明的痕迹:为古希腊陶器。古希腊陶绘中的人物双腿,绝大多数刻意写成“夏”字(或)。文字大师正好利用人腿天然曲线将“夏”字体现出来。

为哥斯达黎加陶器,为截选器物左腿下部图纹。两个“甲”字谐“夏”字,表夏族群简称。最下的“几字纹”为“夏”字连写。

“解析”器体层级状深色横纹为“台”字,谐“太”。每道横纹里的牙状纹为“牙”字,谐“尧”。

“牙”字空隙处条纹为“台”字,谐“太”。合为“太尧”。最下边为“台”字,谐“太”。

其间浅色条纹内为“夏”字。

器底为“勋”字和“并”字合文:(Н),为“并勋”,谐放勋。器柄黑纹为“台”字,谐“太”,其内为“五”字,谐“尧”。

此陶器所写文字信息为:台(两种写法)、牙、夏、勋、并、五。所表达文字内容为:夏族群祭祀太放勋——尧。

“解析”器腹及颈部显示不清,此处不解。这尊彩陶珍贵在器底上的“戎”字。

“戎”字的原形为蝾螈类的四肢爬行动物,后由类似形体的动物互代鳄鱼、蜥蜴。在现今非洲,有的国家的民居的外墙上还绘有或浮雕着这类动物的图形,初衷来源于此。现在的蝾螈两字是由“戎”字音而来。

美国新墨西哥州的一幅岩刻上,将“夏”和“戎”两个字写得非常清楚:

图左上端为“戎”字,稍右侧有一粗笔写的“夏”字的同音相谐互代字“甲”。图右下端亦为“甲”字。

当时在西部地区的不周山戎族群自称西戎,在大麦地岩文里有记载:

为“西戎”两个字合文。“西”字,甲骨文“西”字为,实则为“西戎”两个字的合文,只是年代久远造成文字误识。

为洛林十字架,实为“戎”字。“洛林”(今英文为Lorraine),即从华不注语音“戎”字而来。

“解析”器腹正中为一蝾螈造型,即为“戎”字初文。但是,为了表明其共工族身份,特将其头部刻意写成“工”字,且突出四个爪子,表“共”字。

此陶器所写文字信息为:共、工、戎。所表达的文字内容为:共工氏戎族群。

为古埃及圣书,此为一蝾螈造型,即“戎”字象形。此物的头部为圆形,即表“工”字,四爪凸显表“共”字,即表示共工氏戎族群。

后由于尼罗河的鳄鱼也是类似此物造型,故身形可互相替代:

为中国境内远古器物碎片,是蝾螈的上半部之形。

“解析”器物颈部及器腹上端横纹为“台”字,谐“太”。其间的牙状纹为“牙”字,谐“尧”。器腹图形均为“戎”字初文。

此陶器所写文字信息为:

台、牙、戎。

所表达文字内容为:戎族群祭:太尧。

“解析”器物口沿外侧残缺不清,故不解。颈部及器腹横纹为“台”字,谐“太”。其间牙状纹为“牙”字,谐“尧”。正中两条竖道为两个相并的“棍”字。“棍”字中古音为见母文部字[k?n],远古音归全浊音群母字,为[g?n],与“勋”字是同音相谐互代字。“并棍”谐“并勋”,表放勋——尧。

两侧均为以“戎”字为外形的动物造型。此物头部及腹部和体内均为“台”字和“五”字合文,谐“太尧”。

此陶器所写文字信息为:台、牙、并、棍、戎、五。

所表达的文字内容为:戎族群祭:太放勋——尧。

“解析”器物口沿外侧及颈部横纹为“台”字,谐“太”。颈底的横纹内亦写有“牙”字,其间写着“台”字,合文为“太尧”。颈部的牙状纹为“牙”字,谐“尧”。

器腹的正中应为“尧”的同音相谐互代字(此处尚不知其意,故不解)。其内为“台”字,谐“太”。

此陶器重要的是两侧的犬的造型。实为“犬允”两字,谐“犬戎”。“戎”字,为日母侵部,读若[nj?m]。

“允”字,为喻母文部,读若[j?n]。

物,大形为犬,表“犬”字。四肢刻意写成“允”字。远古时期与“戎”字是同音相谐的互代字。

合文为“犬允”。这种写法在古埃圣书中常见。

左中犬即“犬”字象形字。犬脖子上的飘带造型为“允”字,合文为犬允(即犬戎)。的“允”字为直线笔画,犬的腹部及腿部则构成“夏”字,合文为“犬戎”和“犬夏”。

在不周山(今贺兰山)所刻岩文中,犬夏与犬戎的写法如下:选自由周兴华编著的《中卫岩画》。

为一犬造型,即为“犬”的象形字。犬后肢为“允”字,为了注解它,犬背上又刻意写了一个字。后世甲骨文将写法延续下来。

犬的前肢与向后伸的后肢则同时构成“夏”字,合文为“犬夏”。

“犬允”两字的合文,有时也用“玄”字和“允”字表示。在大谐声时期,“玄”字为“犬”字的同音相谐互代字。“玄允”合文写作。《文字源流浅析》文:甲骨文“玄”为。

“犬”字,中古音为溪母元部字合口四等[khuan],远古音归全浊群母后,读若[guan]。

“玄”字,中古音为匣母元部字合口四等[huan],远古归全浊群母后,读若[guan]。

古埃及圣书将“玄允”写得很清楚:

选自由周兴华编著的《中卫岩画》。

似人头的部位之下右侧即为“允”字,左侧为一立写的“夏”字,在两字中间又写一“柱”字,且利用“允”字的左笔和“夏”字后一笔,构成一个白点,即表“注”字,以形成“柱”与“注”两个字的同音转注的字偶关系。表明夏与允(戎)两大族群为注系族群。

为古埃及圣书,此为“夏允”合文。下端为“允”字,上端为“夏”字。表夏、戎两大族群。